寅二修止量．第九住心．仍是欲界心一境性．乃奢摩他隨順作意。若得身心輕安即奢摩他。莊嚴經論雲．“由習無作行．次獲得圓滿．身心妙輕安．名為有作意。”所言作意即奢摩他。輕安之相如集論雲．“雲何輕安．謂止息身心粗重．身心堪能性．除遣一切障礙為業。”所言粗重．謂于善所緣．身心不能如欲而轉。若得彼對治之輕安．則除身心無堪能性．能隨欲轉也。如是身心輕安．初得三摩地時．即生微細少分．後漸增盛．便成輕安與心一境性之奢摩他。將發眾相圓滿易見輕安之前相．謂于頂上似重而起．非損惱相。此起無間．心粗重性即得除滅．能對治彼．心輕安性即先生起。依此輕安生起之力．次有隨順身輕安諸風大種來入身中．由此風大遍身轉故．身粗重性皆得除滅．能對治彼．身輕安性即得生起。由此力故．身極快樂。由身樂故心輕安性轉復增長。其後輕安初勢漸漸舒緩。然非輕安永盡．是由初勢觸動內心．彼勢退減．有妙輕安如影隨形無諸散動與三摩地隨順而起。心踴躍性亦漸退減．心于所緣堅固而住．遠離喜動不寂靜性。乃是獲得正奢摩他．亦是已得第一靜慮近分所攝少分定地作意。外道諸仙修世間道于無所有以下離欲．及修五種神通等．皆須依止此奢摩他。內佛弟子．以出離心及菩提心之所任持．修無我義．證得解脫．一切種智．亦要依止此奢摩他。故是內外所共之道。略說奢摩他建立竟。
丑三學觀法分二．寅初總明觀資糧．寅二別明決擇見。今初
修次中篇說．親近善士．听聞正法．如理思維．三種資糧。意謂依止彼資糧．決擇了解真實義之正見．引生通達如所有性之毗缽舍那也。如斯正見．要依堪為定量論師所造之論而求。其能遠離二邊．解釋佛經甚深心要義之論師．顯密經中多授記龍猛菩薩。故當依彼論而求正見。印度諸大中觀師．皆推崇提婆菩薩．與龍猛菩薩相等．咸依為量。其能無倒解釋．聖父子意趣．為隨應破中觀者．則系佛護月稱二大論師。今當隨彼而決擇聖父子之清淨意趣也。
寅二別明決擇見分二．卯初明染污無明．卯二尋求無我見。今初
四百論釋雲．“所言我者．謂諸法不依仗他性。若無此性即是無我。此由人法差別為二．曰人無我及法無我。”此中所破之實執．謂覺非由無始分別增上而立．執彼境上自體成就。其所執之境．即名為我或名自性。若于人上無彼所破．即人無我。若于眼耳等法上無彼所破．即法無我。若于法上人上執有彼所破．即法我執與人我執。人我執之所緣．即流轉生死者及修解脫道者等名言所詮事．依止諸蘊假立之我。若緣他身之我．執為有自相．亦是俱生人我執．然非俱生薩迦耶見。若緣自身之我．執為有自相．則俱是俱生人我執與俱生薩迦耶見。俱生我所執薩迦耶見之所緣．則是俱生心覺有我所之我所．非我之眼等。俱生法我執所緣．謂自他內身所攝之色蘊眼耳等．及內身不攝之山河房舍等。我執之行相．即緣彼所緣．執為由自相有也。彼二種我執俱是生死根本。入中論雲．“慧見煩惱諸過患．皆從薩迦耶見生．由了知我是彼境．故瑜伽師先破我。”七十空性論雲．“因緣所生法．若分別真實．佛說為無明．彼生十二支。”