第四要義．謂破異品。若所執我與五蘊異者．則離色等五蘊．應有我可得．如驢馬相異．離馬有驢可得。然色蘊等一一除後實無我可得。中論雲．“我異所取蘊．是事終不然．若異應可見．而實不可見。”
依此四義觀察．便知身心上．全無俱生我執所計之我。是為初得．中觀正見。若是宿世曾習此見者．覺如獲得所遺珍寶最極歡喜。若先未習今創得者．覺如遺失極可愛物．起大恐怖。若俱無彼二感覺者．則是未能了知所破．或未善破除也。
修習之法．有定中修如虛空．與後得修如幻化之二。初謂如虛空．唯由遮遣礙觸而立．此亦唯遮自相之我．專一而修．住空見中堅固不動為主．若覺心相稍低劣時．便應憶念前四觀察．引生定解相續修習。二後得修如幻者．謂由四相觀察．破自相有之後．次觀余存何法．便覺行住坐臥一切威儀動作．皆唯分別假立．如同幻事都無自性。又善得人無我見時．雖無俱生我執所執之我．但業界所依之我則非全無。如幻師所變象馬．雖無象馬之體．然有象馬之相。如是現在彼我．本無自性現有自相．唯由分別假立之我．即能作善惡業．受苦樂果．一切緣起作用皆應正理。自性雖空非畢竟無。故非斷見。又一切法本來性空．通達無我慧即如是通達。非是原有自性．後由覺慧安立為空。故空亦非由慧所作。又一切法皆非實有．非一分空．一分不空．故亦非少分空。故修一切法皆無自性．即執一切法為實有之對治也。
辰二決擇法無我分二．已初決擇有為法無自性．已二決擇無為法無自性。初又分三．午初決擇色法．午二決擇心法．午三決擇不相應行。今初
先當觀察自身．心中堅執為我身者．究執何物為身．如何執著。非于骨肉五支和集之主執為分別假立．是于假立境上執有自相成就之身。若果有彼身者．則與色蘊為一為異。若是一者．此骨肉五支和集之身．是由父母精血和成．如身有五支．則識所托之精血亦應有五支。又如支有五．身亦應有五也。若是異者．則離一一支外．應有身可得．然實不可得。故無如是所執之身也。
午二決擇心法．如今日之識．若覺非于上午識及下午識上分別假立．而為自相有者．則當觀察與上午識及下午識為一為異。若是一者．于上午識上應有下午識．于下午識上亦有上午識。若是異者．除上午識與下午識．應有彼識可得．而實不可得。故無如彼所執之識也。
午三決擇不相應行．例如一年有十二月．若覺非唯分別假立．而有自相之年者．應觀彼年與十二月為一為異。若是一者．如月有十二．年應有十二．以年與各月皆成一體故。若是異者．除十二月後應有年可得．而實不可得也。