巳二決擇無為法無自性．如虛空界．亦有四方及中央。若覺虛空非于諸方分上分別假立．而是有自性者．應觀虛空與彼諸分為一為異。若是一者．諸分成一．東方虛空與西方虛空．亦應成一。則東方空中降雨．西方空中亦應降雨。過失甚多。若是異者．則除虛空諸分之後．應有虛空可得．然實不可得。是故虛空非有自相。
又一切法皆唯名言分別假立．都無少許自性可得．如于繩上妄執為蛇．較易了解。如黑 時．見繩盤聚宛如真蛇。便覺此處有蛇．頓生怖畏。爾時彼繩一一部分．皆非有蛇．諸分積聚亦無有蛇．離繩諸分及積聚外亦無有蛇。然由見繩便生是蛇之心全無相違。故彼繩上之蛇．唯由錯亂分別所假立也。如是真蛇亦唯分別假立．非自性有。是由見蛇諸蘊而起蛇覺。若觀色蘊一一部分．及彼積聚．皆無有蛇．離彼諸分及積聚外亦無有蛇。然于蛇蘊唯由分別假立為蛇則不相違。
問曰．如于繩上畢竟無蛇．則于蛇蘊亦應畢竟無蛇．以彼俱是分別假立．尋求實蛇不可得故。答曰．無過．彼二雖同是分別假立．以理智尋求無可獲得．然由分別假立．可否安立為有．則不相同。以于繩上分別假立為蛇．不可安立為有。于蛇蘊上分別假立為蛇．則可安立為有。以是分別假立非定是有．如計聲常及人我等．雖是分別假立．然非是有。分別假立雖非定有．然屬有者．則定是分別假立。以有者必是名言有。名言有者．尋求名言假立義時必無可得。尋求假義既無可得．則唯是于無觀察識前．由分別假立為有也。繩上之蛇．由名言中無故成畢竟無。蛇蘊上之蛇．由名言中有故非畢竟無。以繩上之蛇．世名言量即能違害．蘊上之蛇．世名言量不能害故。
合上法喻．如繩非是蛇．喻五蘊非我。如依于繩而生蛇覺．喻依五蘊而起我想．如依盤繩而現蛇相．喻依五蘊有我相現。如依繩現蛇而蛇非有．喻依五蘊有我相現．而實非有。此即我無自性義。又如繩上雖畢竟無蛇．然由見繩為蛇故．生大怖畏．如見真蛇。如是依自五蘊所見之我雖非實有．然由分別假立之我．于行住坐臥等四威儀中作一切事亦不相違。此即緣起義。如是若見一切法都無自性．即由無自性故．便能安立緣起因果。是為性空現為緣起義。若見一切法唯由分別假立．緣起因果皆應正理。即由此故便能引生一切法皆無自性之定解。是為緣起現為性空義。如雲．“此皆自性空．依彼生此果．二決定無礙．更互為助伴。唯此為甚奇．唯此最希有。”又由略見緣起如幻．即能破除妄計諸法實有之實執．引生無自性決定解。是為正見觀察圓滿。如雲．“若時二念不分離．由見緣起不欺誑．即破一切所執境．是為正見觀圓滿。”言不分離者．謂解空智與緣起智．更互相助也。如雲“苗無自性．是緣起故。”此于所破加簡別言．謂無自性．非說苗無。由苗無自性語．即能了知非畢竟無苗．故空能除無邊。又由緣起因故．即知苗是緣起必依待他．既待他成即非自主．既非自主便非自相成就。故現能破有邊。如雲．“若知現能破有邊．性空即能遣無邊．性空現為因果理．一切邊見不能奪。”