【解釋正文】79
【然經稱少善不生，多福乃致。言多福，則莫若執持名號；言多善，則莫若發廣大心。是以暫持聖號，勝于布施百年；一發大心，超過修行歷劫。】
淨土法門的殊勝，固然是不錯的，可是彌陀經中，曾經這樣說道︰‘不可以少善根福德因緣，得生彼國’。本此知道︰真正要生極樂國土，還須多多修諸善福，以為求生彼國的助緣，所以說︰‘然經稱少善不生，多福乃致’。經即指彌陀經而言，講到善根福德，當然是很多的，持五戒行十善，固是善根福德，修忍辱行布施，亦是善根福德，甚至舉手之勞的善行，都屬于善根福德的範圍。然而任何福德的培植，都不及執持阿彌陀佛的聖號來得殊勝，所以說︰‘言多福，則莫若執持名號’。任何善根的栽培，都不及發廣大菩提心來得殊勝，所以說︰‘言多善，則莫若發廣大心’。
當知一句佛號包含萬德，而這萬德洪名，無德不臻，無福不具。能夠一心執持名號，不但是修了福，且還修了真實的功德，永遠不會再墮落了。什麼叫做真實的功德？功德亦可叫做善根，善根是要在佛前種的。如果我們口口聲聲的念佛，經常不斷的拜佛，是即真實的大功德。‘觀無量壽佛經上說的，至至誠誠，懇懇切切，念一句南無阿彌陀佛，就可以除掉八十億劫生死的罪苦。十萬叫做一億，八十億劫，就是八百萬劫。一心一意的念佛，就可以把八百萬劫所造的罪業，一齊都消去了。罪業既然消去了，自然不再受那生死輪回的種種苦惱了。這樣的功德還不算大麼？況且還靠著阿彌陀佛的大願心的力量，哪有不成功的道理呢’？所以執持名號，就是廣修福德。
至于說到發心，不外于離苦得樂，如果只為自己離苦得樂而發心，只為自己舍穢取淨而發心，這是二乘人所發的厭離心，其心量狹小，不足以言多善，言多善必須發無上大菩提心。如本文前說︰‘此菩提心，諸善中王’。只此一念大菩提心，就可以統攝一切善法，一切善法無不圍著大菩提心而轉。當初阿彌陀佛發願創造極樂淨土，就是由于一念菩提心動。現在我們要生到極樂世界去，唯有發廣大菩提心，才能與阿彌陀佛的悲願相應。是以淨土行者，如能一方面執持彌陀聖號，另方面發真實懇切的廣大心，則往生彼國，乃決定無疑。
多福既以執持彌陀聖號為上，‘是以’淨土行者，即使‘暫執聖號’，其所得的福德，‘勝于布施百年’。布施是有福德的，這是誰都知道的，可是于百年中，布施所得福德，較之短暫念佛所得的福德，真如經中所說︰百分不及一，千分不及一，百千萬億分乃至算數譬喻所不能及。因為布施所得的福德，如不能了解其三輪體空，不過是人天福報而已，根本談不上了生死得解脫，可是至心念阿彌陀佛一聲，能滅八十億劫生死重罪，二者如何能比？多善既以發廣大菩提心為最，是以淨土行者，即使‘一發大心’，其所得的善根，‘超過修行歷劫’。不論修什麼佛法的行門，都可種下善根的。但發大心所種的善根，超過歷劫修行所有的善根。印順導師說︰‘往生西方淨土，是大乘法門；大乘法，建立于發菩提心；離了發菩提心，即不成其為大乘了。所以世親菩薩的淨土論說︰‘二乘種不生’。西方極樂世界，是一乘淨土；生到極樂世界的，都不退轉于無上菩提’。可見發菩提心的重要。