▲濟緣雲“十善五停四弘六度一切觀行、並化教業。毗尼所詮開遮輕重一切律、並制教業。化據理性、理有順違。制就教法、教有持犯。”已上皆見業疏記卷一
▲資持雲“一代時教總歸化行。開其信解、用舍任緣、故名化教。制其修奉、違反有過、名為行教。”
鈔疏及記、簡別化制二教之文屢見、其義大同、未能具錄。今就上文、列表于後、以示兩別。
┌化教────通道俗─開其信解─令開慧解非對過立─十善五停等─用舍任緣
└制教（行教）─局道─制其修奉─持犯楷定隨過治約─開遮輕重等─違反有過
▲資持雲“問、五八二戒既是戒制、應是行攝。答、化教所攝。”已上皆見事鈔記卷二
南山律中、以十戒具戒屬制教、五戒八戒屬化教。今案五戒八戒與常途之化教異。正屬化教、義當制教。義雖通制、而教終局化。猶如四分律宗、正屬小乘、義當大乘。義雖通大、而教終局小也。（此意于宗體篇中屢明）所以謂五戒等義當制教者。如業疏雲、如來設教類同空界、隨立一相攝修皆盡、五戒被俗之法、五體通道之規持犯相扶、難遮齊則。（于後歸戒儀軌章首、具錄此疏文及濟緣釋義、宜檢尋之。）文據甚明蓋無可疑。
第二支戒善
▲業疏雲“問、一切善作盡是戒否。答。律儀所攝善作名戒。自余十業、但單稱善、不名為戒。”濟緣釋雲“戒有二義、一有本期誓、二遍該生境。余善反之、故不名戒。”見業疏記卷十五
▲事鈔雲“宜作四句。一者善而非戒、謂十中後三是也。律不制單心犯也。二戒而不善、即惡律儀。三亦善亦戒、十善之中前七支也。以不要期直爾修行故名善也、反此策勵故名戒也。四俱非者、身口無記。”資持釋雲“初句後三者即貪嗔邪見。化教所禁故名善、律所不制故非戒。四分重緣相同十業可入戒收、若約菩薩十善俱戒、如是知之。第三句中、初示相。以下雙釋。不要期者顯示世善無願體也。反此者謂有要期受體、然後如體而修。”見事鈔記卷十六
第三支遮性
▲戒疏雲“明遮性者。由惡緣境、不可隨說。以義收之、大分為二。”
△戒疏續雲“言性惡者。如十不善、體是違理、無論大聖制與不制、若作違行感得苦果、故言性惡。是故如來制戒防約。若不制者、業結三涂、不在人道、何能修善。故因過制、從本惡以標名、禁性惡故名為性戒。”行宗釋雲“初釋性義。性即是體違理之惡從心而起、不由制有、故雲無論等。是下合戒義、初敘須制。故下明立制。于本業上復增制罪、故雲因制。應知性戒之言即業制雙舉也。”