△戒疏續雲“言遮者。聖未制前、造作無罪。由非正業、無妨福善。自制已後、塵染更深、妨亂修道招世譏謗、故名遮也。”行宗釋雲“初示反前性惡。自下明因制成犯。塵染更深者多違犯故。妨道招譏亦即自他兩失。”
△戒疏又雲“性罪三過、一違理惡行二違佛廣制三能妨道業。遮罪具二、體非違理、故名為遮。”已上皆見戒疏記卷五
上明遮性二意、若約五八戒言、前四屬性、酒等為遮。性惡可知。遮惡如業疏引俱舍文略明、今錄于下。
▲業疏雲“俱舍論雲。由飲酒故、即便忘失是事非事念也。離莊嚴也。若常所用莊嚴、不生極醉亂心也。若用高勝臥處及歌舞音樂、隨行一事、破戒不遠也。若依時食、離先所習非時食也。憶持八戒、即起厭離隨助之心。若無第八、此二不生也。”濟緣釋雲“酒能亂性、不辨是非、容犯諸戒故。非舊莊嚴、謂華瓔等俗中常習是舊莊嚴、今並離之但存常所服用故雲非也。高床長慢、樂音動情、皆近破戒。依時食者即不過中。憶八戒者無他念故即滅惡也、起厭離者不樂世緣即生善也。若不節食飽腹嗜味故二心不生也。”見業疏記卷十
第二節略辨教體
▲資持雲“夫教者以詮表為功、隨機為用。雖廣開戶牖而軌度無差、雖克定楷模而攝生斯盡。圓音隨應、情慮難求。且依業疏三宗、以示一家處判。然教由體立、體即教源。故須約體用分教相。一者實法宗、即薩婆多部、彼宗明體則同歸色聚、隨行則但防七支、身口色成遠方便、此即當分小乘教也。二者假名宗、即今所承曇無德部、此宗論體則強號二非、隨戒則相同十業、重緣思覺即入犯科、此名過分小乘教也。三者圓教宗、即用涅��開會之意決了權乘同歸實道、故考受體乃是識藏燻種、隨行即同三聚圓修、微縱妄心即成業行、此名終窮大乘教也。然今四分正當假宗。深有兼淺之能故旁收有部、教蘊分通之義故終會圓乘。是則大小通塞假實淺深、一代雄詮歷然可見。”見事鈔記卷一
假實兩宗┬實法宗─薩婆多部─十誦律─俱舍雜心多論等─多宗
└假名宗─曇無德部─四分律─成實論等────成宗
業疏三宗┬實法宗─受體同歸色聚─隨行但防七支形身口色成遠方便
├假名宗─受體強號二非─隨行相同十業重緣思覺即入犯科