▲事鈔雲“問、此教宗是何乘、而發大乘志耶。答。此四分宗、義當大乘。光師亦判入大乘律取。”資持釋雲“前明上品、越教乖宗、故須問釋。答中、初二句標示。言義當者則顯教宗本非是大、有義相當疏雲分通、意亦同此。光師下攀古例。然彼所判、太成通漫。文雖引據、意不全取。四分是大、將何為小。即應梵網體行全同、菩薩聲聞二戒無別。定知不爾。是以祖師所立、語意從容。義當分通深符教旨。問、上品心者、為全是大、為分通耶。答。扶成本宗、分通義耳。問、分通之認、出自何人。答。如來立教、被此機緣。部主深知、還符佛意別立成宗。是以前後律序、法正所安、多伸此意。豈不明乎。”已上皆見事鈔記卷八
疏雲分通者、見後戒體門假名宗支。
▲芝苑雲“問、此與菩薩戒體為同為。答。體同緣。言緣異者、大則三歸四弘請師問遮三番羯磨諸余法式、與今小宗兩途迥別。言體同者、以緣為旁助、心是正因、緣疏因親、本從因發、前既心發上品、故知今體即大乘。問體若同者、持犯立懺諸余行相如何分別。答。體雖約圓、行必依受。既受從當教、故行相無差。若爾、持犯既依教取、出體何必約圓。答。體既多途故須圓會、律儀不異故得就宗。又依教奉持則受隨相應、約圓開解使域心于處。既開顯大解依小律儀即成大行。豈須棄舍方曰大乎。故疏雲、常思此行即攝律儀等。”見芝苑遺編卷一
▲事鈔雲“如是發戒緣境及心有增上。此之二途、必受前時、智者提授使心心相續、昂境明淨。不得臨時方言發心。若約臨時師授、法相尚自虛浮、豈能令受者得上品耶。或全不發、豈非大事。”資持釋雲“牒上二科誡令早示。使下二句即上心境。心須念念無間、境必法法無昧。毫差即失、可不慎乎。今時昧教、但知學語。豈非宿業所追、致使此生虛喪。深須責己、期逐將來。虛浮者以臨事倉卒、多容舛謬故。”見事鈔記卷八
第四支用心承仰
▲芝苑雲“心境相應、納體正要。正作法時、冥心運想、遍緣如上情非情境。由境廣故、心亦隨遍。念念現前、不得浮散。當想己身、總虛空界、容受法界塵沙戒法。當此之際、深須用意、莫緣他事。差之毫微、則徒染法流、一生虛喪。可不慎哉。”見芝苑遺編卷三
第四項嘆功問相
▲羯磨注雲“善生經雲。具問遮難已。若無者。應語言。此戒甚難、能為聲聞菩薩戒而作根本。善男子。戒有五種、始從不殺乃至不飲酒。若受一戒是名一分優婆塞、具持五戒名為滿分優婆塞。汝今欲受何分之戒、當隨意受。爾時智者應隨語為受。”業疏釋雲“善生經中問戒相者。以法行務、意存始終。不取受具、致有隨闕。觀其志國、察其智愚、量功進法、不徒虛受。”濟緣釋疏雲“此明分受所以。受具謂具受五條也。隨闕謂受已毀犯也。”