△業疏續雲“愚人謂異、就之起著。或依色心及非色心。智知境緣本是心作。不妄緣境但唯一識、隨緣轉變有彼有此。”濟緣釋雲“二根器差殊中二、初敘鈍者妄計。竊詳此文、正決當今所受之體。前明細色已破有宗、今此唯決四分作無作耳。作戒心造、彼兼色故。無作心種、彼謂非色心故。此由佛世機悟有殊、致使滅後分宗各計。故涅��雲、我于經中或說為色諸比丘便說為色、或說非色諸比丘便雲非色、皆由不解我意。謂不知佛方便說故智下次敘利根易悟二、初明因教悟解。境即情與非情二諦等境、緣即隨境所制塵沙等法、二皆心。作則一切唯心。不下次明思惟觀察。既達唯心、則隨所動用不緣外境。攝心反照但見一識。識即心體、不守自性、隨染淨緣造黑白業、成善惡報、故有生佛依正十界差別、故雲有彼此也。無始不了、遍法界境造虛妄業、出沒生死。是故如來如法界境、制無邊戒。戒無別體、即虛妄業。如淫盜等、豈別有戒。縱妄成業、禁業名戒。故事鈔雲、未受已前惡遍法界、今欲進受翻前惡境並起善心、故戒發所因還遍法界。又善生中、眾生無邊大地無邊草木無量海水無邊虛空無際、戒亦同等。並此意也。”
△業疏續雲“欲了妄情。須知妄業。故作法受、還燻妄心。于本藏識、成善種子。此戒體也。”濟緣釋雲“三所受體中三、初約圓義以示體相。前明利根未受之前憶發大解、此明修證先須稟戒。文中有三、初句希求脫離。了猶盡也。妄情之言通含見思無明等惑。次句反觀片業。無始慣習、積惡時深。雖達唯心、卒難調。若非戒法、靜業無由。故雲、佛所制戒如猿著鎖、如馬轡勒、如捉盜賊。截生死流、發定慧力。菩提基本、涅��初門。所以三乘聖人並由斯跡。舍此修道、枉費時功。卻步求前、終無所至矣。故下三如緣納法又二、初二句示作業。作法之言通收始終方便正受。燻妄心者假前勝境發動勝心、此心反妄即是真心、以真燻妄令妄不起。即如鈔雲、以己要期、施造方便、善淨心器必不為惡、測思明慧、冥會前法。此即能燻、妄為所燻。此即作燻、猶如燒香燻諸穢氣也。下三句正明無作。由燻成業、業圓成種。種有力用、不假施造任運恆燻、妄種冥伏、妄念不起。此無作燻、猶如香盡余氣常存也。初句示所依處、亦是所燻也。次句顯能依體、亦即能燻也。善即簡惡。種子是喻。如世谷果皆有種子、略說十義一從眾緣生二體性各異三生性常存四任運滋長五含畜根條華葉等物六雖復含畜相不可得七遇時開綻八子果不差九展轉相續十出生倍多、無作具此故以比焉。然種子名通、義須細簡。初約十界、四趣為惡、余六是善。次就善中、人天有漏、四聖無漏。三就聖中、三乘經是偏是權、唯佛是圓是實。今此戒種、文唯簡惡、若望人天是無漏種、若望偏權是圓實種。行者當知本所受體、即是一體三佛之種。太薩遮尼犍雲、如來功德莊嚴之身、以受戒為本、持戒為始。又法華雲、佛種從緣起。即斯義也。下句結示正久所立唯此。問。既發此體、後用受菩薩戒否。若不須受、即應約大判持犯耶。若雲須受、則無作業為重發否。並須細求、不可相濫。”芝苑雲“天台疏雲、不起而已、起則性無作假色。南山雲、燻本藏識、成善種子、此為戒體。天台性之一字即能起因、無作假色即所發體。南山藏識即所依處、善種子即能依體。能起所依是本有之性、所發能依即今受之。體若此出體、文據極明。能所歷然、體性不濫。則受納無疑、修持有托。”見芝苑遺編卷二芝苑又雲“經論所說菩薩戒自分二體。一當體體、即是戒體、與今善種不殊。二所依體、心性是也。然則心性但是戒體所依、實非戒體。”見芝苑遺編卷一