△業疏續雲“問。如正義論、燻本識藏、此是種子能為後習。何得說為形終戒謝。答。種由思生。要期是願。願約盡形、形終戒謝。行隨願起、功用超前、功由心生、隨心無絕。故偏就行、能起後習。不約虛願、來招樂果。”濟緣釋雲“二問答釋疑中。此問所來、由後圓教決此二非以為識種、識既常存、種則無滅、即違今宗命終失義。故探取後文為難、以彰前後無違。初四句牒後圓教文也。此是者指上二非也。下二句正難。且舉命終、義通四舍。答中三、初二句總標。思即緣境之心。願謂克期之誓。願約下二別釋、初釋下句。願有始終、故有要期謝。行下次釋上句。思無限齊、故種子不亡。行即思心。行起願後故曰超前。故下三雙結。上二句結上種存、下二句結上願謝。問、此中後習、與前實法集業何。答、彼明業為集因、此示種能燻習。委如下說。”已上皆見業疏記卷十六
第三支圓教宗
▲業疏雲“後約圓教明戒體者。”濟緣釋雲“三圓教中。前並小教、此是大乘、以大決小、不待受大、即圓頓義也。前二偏計空有不均、今悟教權、名殊體一、色與非色莫不皆然、即圓融義也。前既從權一期赴物、今此克實究竟顯示、即圓滿義也。具此諸意、故名為圓。問、二宗談體自足、何須別立圓教。答。兩宗出體、教恨各殊。若唯依彼則放體不明、若復不依則宗途紊亂。故準二經別立一教、窮理盡性、究竟決了。使夫學者修持有托、發趣知歸為諸有福田、紹眾聖因種。興隆佛法、超越生死。萬劫未聞、此生獲遇。除茲一道、更無余途。若非究我祖乘、須信投心無一生虛度、豈不誤哉。嗚呼。問、依何教義、立此教耶。答。下引法華涅��二經為證。法華開聲聞而作佛、涅��扶小律以談常。舍此二經余無此義。華嚴隔出、方等彈訶。是以梵網斥二乘為邪見學則有違、善戒指小法為方便不學成犯。二部之異、于此自明。”芝苑雲“問、此與天台圓教為同為。答。理同說。何名理同。以下疏中引法華文用法華意、立此圓體。但彼教統攝、此局一事。將此入彼、即彼妙行之中戒聖行也。何名說。今此為明戒體、直取佛意融前二宗。自得此談、非謂取彼。但名相濫是故異也。”見芝苑遺編卷一
△業疏續雲“戒是警意之緣也。以凡夫無始隨妄興業、動與妄會、無思返本。是以大聖樹戒警心。不得墮妄、還淪生死。”濟緣釋雲“初敘立教本致中二、初句標示。警意緣者此明一切諸戒皆我心業、世尊如業制法而警悟之、無別有戒。眾生業無量故戒亦無量、業無盡故戒亦無盡。當知二百五十三千人八萬無量律儀非他法也。以下正釋。心為境轉故隨妄、心境相合故興業。習妄既久動便隨塵故興妄會、會即合也。淪歷長劫愈忘其本、本即自心、若非佛教何由思返。此敘眾生妄業無窮。是下次敘如來因業立戒令息妄業。妄業已息苦果亦傾不淪生死、故能返本還悟自心也。”