△業疏續雲“八者隨心無作。入定慧心、無作常起。成論雲。出入常有、常不為惡、善心轉勝。雖在事亂、無作不失。言隨心者不隨定慧、隨生死心恆有無作。”濟緣釋雲“八中、即明定慧心中所發無作兩宗不同、故須並出初依多釋、隨定慧者入定發慧則有、出則皆無。二引成論釋出入常有者不局入定入道也。隨生死者死此生彼恆不失故。”
▲業疏雲“問、此從用業、與前作俱有何等異。答。業相虛通、不相障礙。間同時、隨儀而別。且如持鞭常擬加苦。既無時限、即不律儀、為形俱業。要誓常行、即名願業。口教打撲、即是異緣。前受行之、又是助業。隨動業起、即是作俱。鞭具不亡、即名事在。隨作感業、豈非從用。惡念未絕、又是心俱。故舉一緣、便通八業。余則例準知有無也。”濟緣釋雲“問中。欲彰業相、故躡相濫以為問端。答中三、初通示。動念成業、業體皆心、故曰虛通等。瞥起不定、故曰間雜同時。下文且舉一緣以明間雜。若知心念隨緣起滅、動變不恆。則善惡邪正、或離或合、剎那萬、何止于此哉。且下列示。前則作俱在初、此歸第五。余並同前、尋文自見。然下隨心、本據定慧、此雲惡念未絕。乃是隨義明之。問隨動起業與隨作感業畢竟相濫、如何以分。答。作俱通一切、從用局事物。由局物故或用不用、是以用時必兼二業。故知作俱未必有從用、從用其必兼作俱。莫非具此二心、致使業隨心發。故下指例。上明八業且據全具為言、須知業理隨念不定、故雲知有無也。且今受體、初具作俱、形俱同起、亦有要期、須師秉法即是助緣、能牽後習亦即隨心。若論隨行、作俱定有、互造教他異緣助緣、衣缽資具事在從用、功成不滅莫非隨心。如是類舉、多少可見。”已上皆見業疏記卷十六資持雲“準此以明、或單或具、間雜不定。精窮業理、在斯文矣。”見事鈔記卷十六
上來戒體中第一、章戒體相狀竟
第二章受隨同
受隨同異中分為二節┬一釋兩名
└二辨同異
第一節釋兩名
▲業疏雲“問曰、何名受隨。”
△業疏續雲“答曰。言受戒者。創發要期、緣集成具、納法在心、名之為受。即此受體能防非義、故名為戒。謂壇場起願、許欲攝持。未有行也。”濟緣釋雲“釋受名中三、初釋受義。要期是心。緣集即境。納法在心即心境相應。即下次示戒義。謂下結斷分齊。”