△業疏續雲“一者作俱無作。隨作善惡、起身口頃、即有業相隨作同生。作休業止、能牽于後。不由起心、任運相感、故即號曰作俱無作。余七例爾。”濟緣釋雲“初示業相。作休業止示分齊故。能牽後者彰功力故。不下釋名義。問、既隨作有、即不由心。答。此言正示無作義也。起心屬作、業力任運不由作故。如世樹影可以比焉。余下指例、下七事別無作名義莫不皆然。”
△業疏續雲“二者形俱無作。如今所受善惡律儀。必限一生、長時不絕。即有業量隨心任運。”濟緣釋雲“必下示名。由本要誓、期一形故。即下顯體。今明受體、正用前二兩門。余皆類引。”
△業疏續雲“三者要期無作。如十大受及八分齋。要心所期、如誓而起。亦名願也。故彼論雲、又此無作亦從願生、如人發願設會施衣、無作常生、扶助願者。”濟緣釋雲“初釋名相。十大受即勝 十願。八分齋即八戒、前引成論通自誓故。亦下示異名。”
△業疏續雲“四者異緣無作。如身造口業、發口無作等。”濟緣釋雲“彼宗七支不互故有異緣。身造口業。如現相妄語、口造身業如深河誑殺、雖假異緣還發本業。成論不爾、身造發身、口造發口、隨具發業、則無異緣。”
△業疏續雲“五者助緣無作。如無作品雲、教人殺生、隨所殺時、教者獲罪。即其事也。”濟緣釋雲“引文即是成論。彼約教人、所教行事、助成能教。文明造罪、善亦如之。”
△業疏續雲“六者事在無作。論雲、施物不壞、無作常隨。多雲。若作僧坊及以塔像曠路橋井、功德常生。除三因緣。一前事毀壞、二造者命終、三起大邪見。便善業斷。翻善例惡、可以相明。如畜鞭杖弓刀苦具、隨前事在、惡業恆續。”濟緣釋雲“初明善業。論雲即成實文。多雲即多論。曠猶大也。三因緣者初即所造事壞、二三即能造緣滅。應有四句、初人物俱在此句不失、二物壞人在三物在人喪三句並失。若爾、事壞命終、應無福報。答。下雲便善斷非謂永無。前業恆在、但不相續耳。翻下次例惡業。對翻可知。”
△業疏續雲“七從用無作。論雲、著施主衣、入無量定、更令本主得無量福。如是隨其善惡、從用皆爾。”濟緣釋雲“引文亦即成論。入無量定即四無量定。隨善惡者示通說也。”