第二支正辨同異
▲業疏雲“今詳二業、初有五同。一名同。俱稱無作故、莫非是業任運而起。二義同。俱防七非故。三體同。如上三宗故。四敵對同。以受體形期隨非防過為護體故、即名本體有防非能。能實隨行、行起護本、相依持也。隨無作者、對非興治與作齊等。此無作者、非是作俱無作也。謂起對防、即有善行隨體並生、作用既謝此善常在、故名此業為隨無作。與非敵對、故與受同。五多品同。以受可重發故、無作有強羸。隨心則濃薄、業理亦澆淳也。依多論中受一隨多者、以彼宗中不通重故、止約隨行通優劣也。”濟緣釋雲“三中。指上三宗者若實法宗二並是色、若假名宗二並非色非心、若後圓宗二皆心種。四中有二、初明受體。據受無作無防非能、而不能自防故假隨行、如戈矛雖利要由持用方陷前敵、故雲相依持也。次明隨中三、初通示。此下簡濫。謂下顯相。準此對防同時多業、一是本受無作、二即隨中作俱、三即隨行無作與非敵對。五中二、初準成論明同二、初明受體。本受許重增、一體有三品。謂初受是下、次增為中、復增為上。若但一增則有二品、若本不增亦止一品。隨下明隨行。如前隨過約心各分三品故雲濃薄。業理即無作也。依下次引多論顯異。彼不立重受。仍自難曰、若爾、何故戒有羸不羸耶。答、此對隨行、不論受體是也。”資持雲“四敵對同。由有本體方起防護、即名本體能防非也。五中受體有三品、隨體亦三也。以業隨心發、受隨二戒各具三心、故使無作各有三品。”見事鈔記卷十六
△業疏續雲“次明四異。初總別異。受但虛願、欲于萬境不造惡也。法界為量、可一念緣、豈非總發。隨約實行、非頓唯漸、故別如上。二長短異。受體形期、懸擬防故、說之為長隨無作者、從行善生、與方便俱、心止則住、故名短也。三寬狹異。受體相續、至命終來、四心間起、本戒不失、故名寬也。隨無作者、唯局善性、防非護本、彼惡無記不順受故義說非有、故名狹也。四根條異。如前二作可以除疑。”濟緣釋雲“二中。以隨無作與作同時、故心止則住。若爾、何以前雲此善常在。答。此望不復對防、前據已作不失。既不能防、則非隨戒、但名為善。不同受體終身能防、由本期故。三中。四心通三性、三心無記、行分善惡。文中受約四心、隨簡三性、上下互舉耳。四中。指前受根隨條不殊二作故。”已上皆見業疏記卷十六資持雲“初中。受但起心故可總發、隨是造修止得別發。二中。言隨無作事止則無者。非無無作。但由隨戒、隨作防非。作謝善在、無防非能、不名隨戒、故雲無耳。前疏雲此善常在、文證明矣。”見事鈔記卷十六