△業疏續雲“然聖道行、經說乃多、並隨機緣故藥無準。要而言之、不過三種。”
△業疏續雲“一者小乘人行。觀事生滅。知無我人善惡等性。二小菩薩行。觀事是空。知無我人善惡等相。三大菩薩行。觀事是心。意言分別。故攝論雲、從願樂位至究竟位、名觀中、緣意言分別為境。”濟緣釋雲“三種觀法並雲觀事者事即觀境、統收諸法。文中且舉我人善惡、故雲等也。初觀生滅、滅已見空。次觀幻化、生處見空。後觀唯心、生滅幻化無非心變。以心生法生心滅法滅有相相如幻化、二乘小聖見之為空。而不知生滅去來本如來藏。故大菩薩但了唯心、圓修三觀、不偏性相故名中道。意言分別者謂觀一切諸法、皆由心思口議分別前事、故有差別。萬法皆歸思議不出自心、攝末歸本、故雲唯心。下引攝論即攝大乘論。願樂位通收加行三賢也、究竟位別指最後妙覺。行雖淺深、皆觀唯識、即是中道、故雲觀中。緣謂能觀、意言分別即扎觀故雲境也。”已上皆見業疏記卷十一資持雲“三觀並雲觀事者、事即是境。心依境起、隨境立觀、謂色心陰入界有情無情善惡無記等。若論智解須達諸法、若于時中觀心為要。隨心所起、起即是事若善若惡。三理照之、乃知顛倒、但有妄計、本無所有、隨心動用一切皆空。或推相見性謂之性空、即相知幻謂之相空、達相是心謂之唯識。猶如夢事、或推夢想從何生滅、或知睡夢當相不實、或知唯心所變無別夢事、喻上三觀略知淺深。然行位有三、觀境唯一所謂事也。見理有二、前二性相雖殊皆以空為理也、後一以心為理。前二為權、後一是實。然出家超世、通學三乘。今依業疏、準開會意、專指佛乘為出家本矣。性空中、初句標位。次句示行。觀即能觀智、事即所觀境。下二句見理。以我人善惡性本自無、緣會故生緣散即滅、生滅滅處名為空理、即是二乘所至之極。次小菩薩中、位行理三同上分之。三大菩薩中、初句標位。次句明理。觀法唯心、即事顯理故。下句示行。以一切諸法本唯一識、一識之外更無別法。無始妄動、橫計心境、有彼有此內外差別。窮此差別、皆是意思妄起取著、由取著故妄構名言。是故智者欲觀唯識、必以意言為所觀境、由此意言皆一識故。是則不離思議、即于差別達無差別。故下引證。”見事鈔記卷四十一
▲資持雲“上之三科總論十界之因故並名行。凡罪即三途行、凡福即修羅人天行、聖道即三乘佛果行。歷示心行、令識因果。舍罪修福、革凡成聖、厭小慕大趣一佛乘。是故業疏專指大乘為出家學本。即戒本雲、若有自為身、欲求于佛道、是也。”見事鈔記卷四十一