正文2
这样一来，‘一切有为法，如梦幻泡影’就不好讲了。‘一切’，不管你是什么？人、桌椅板凳、道理、原则、语言、思想、起心动念，都属于‘法’。那‘一切法’就是一切的一切，这就很广了。
‘见’是什么？对于内、外、轮回、涅槃，一切的法，这就无所不包了。佛教以内，佛教以外，轮回六道的，超越轮回的，一切事、一切物、言行、、道理、有形无形，有相无相，一切的一切。对于这一切的一切，我们要‘决定其体性，而印持之’。
这些是什么？我们知道它是什么体？是什么性质？‘见’就是这样，我们要对一切一切的法，认知它是什么体，什么性，并印证之，很坚固地去看。‘印’就是盖图章似的，一盖文字就出来了，你的见就是这样。
一般讲凡夫见，就是认为我们这个世界一切一切都是真实的，功名富贵都是很有趣味的，他执为是真实的东西。你说假的，他说是真的。今天吃好的嘛，就很舒服；吃不下口嘛，就觉得不好吃，很不舒服。这一切一切不都是很真实吗？好，就知道它好；不好，就知道它不好，这还不真实吗？摸得著，看得见！这些摸得著，看得见的，就实在有，这些享受是我应该追求的。他对一切事物就这么看，它的体就是世间所有皆真实，它的性质，如他所显现的，必须是摸得著，看得见，才真实有，我能体会到，我能尝得出的，这才是真实的。
‘印持之’，老是这么想，很自然的，像盖图章一盖就出来，不用很费事。自自然然就这么看，不用说让我坐下来慢慢一点一点地想，这叫做‘见’。所以比我们所说的看法、观点，更带普遍性，固定、肯定，所以‘见’是很彻底的，很自然的。‘印’就是不用再去一笔一笔写；‘持’就是老是那样，不会今天这么讲，明天又那么讲。一本‘唯物主义’者，他就是唯物，不会一会儿‘唯物’，一会儿‘唯心’，这就不叫做‘见’了。肯定我就是唯物，你们唯心都错，这是唯物的见，‘见’是这种的意思。
‘见’，是对于内、外、轮回、涅槃一切法，怎么去认识它的本体、本性，我们成为一种看法，而且很坚决、很自然地，形成这一套了解、看法。这些了解看法，就不是一时的，而且是无偶独有的，这就是‘见’。每一种见不只要去认识它的体性，而这些见也有它本身特别的性质。性质的所知所解，也有种种的不同，所以‘见’有好多好多种类。
谈‘抉择见’，首先对于‘见’要有一番了解，相当于我们的见解、看法、观点，但比这个坚固、牢定。对于一个人来说，就是一套固定、固执、决定的看法，所以‘见’就成为修行中第一个问题。所以密宗也叫做‘决定见宗’，‘见’就起了决定的作用，并且把‘见’放在最主要的地位去对待，以这个为宗旨，所以称之为‘决定见宗’。密宗讲什么？见、修、行、果。华严讲信解行证，密宗讲见地、修、行，得什么果。打个比方，修行等于是走路，果等于是到家。我要回家，我要走路，首先要知道方向，方向就是‘见’。你家在哪里？我选择哪条道路？我选择什么工具？这是第一步。不管世间法出世间法，都要有第一步。我要回去，要买哪一班飞机？到纽约、东京，要怎么走？你要是先到南美，南美再到非洲，这么绕来绕去，路线就麻烦了，方向不对。所以‘见’就很有重要性。