正文3
为什么我就这么走？因为他这么去过，我相信他，这不就很直接了当。我走他以前走过的路，他的经验对我就有帮助。如果我瞎闯，就认不到了。这就有很大的关系，你要怎么走，跟著你的决定，抉择。你要游览北京，就买个北京地图，就从地图上找，看看什么路线？看对路线，走就方便了。所以走的问题，决定于你定方向的见。所以修行与见不能分，一切都正确了，坚持下去，就到了地方。要到故宫，就到故宫，要到天坛，就到天坛。所以后面怎么走，以及它的果，决定在它最初的方向、决定，这是首要的。要是一开始错了，你跑得越远，到目的地越慢，你又退回来了。决定见的道理就在这里，但是佛门上的道理比这个比方要深入的多。所以决定见要摆在首要的地位，所谓见修行果，‘见’是放在第一位。
前面这些是贡噶上师给我们的定义，比我们所谓的见解、看法、观点的意思要深刻的多。对于整个宇宙人生，这一切的一切，总的一个对待性、方向性的一种想法，一种看法，一种观点，就是你思想深处作主的那个东西，这个是‘见’。‘见’的重要性就很清楚了，因此既然有这么多的‘见’，所以我们在这些‘见’上要有所了解，有所抉择，所以叫做‘抉择见’。
我们是属于什么‘见’？
第一种是执实见，就是凡夫的见，对于你所有的东西执实它，认为它是真实的。凡夫对于一切法，这一切法范围很广，包括东西、事情、有形的、无形的，这一切一切都把它当成真实的。把它当成真实的，就有爱憎，就有取舍，这是凡夫的执实见。他不认为这些东西是空、无常，如梦幻泡影；他认为是真实的，就全力去贪、去求，想办法得到手，非得到手不肯放，这个‘见’就出来了。他认为是真的，不知道它是梦。
日本有一则笑话：有一个人作梦，梦见得到很好的酒，他就叫老婆烫酒给他喝。就在老婆烫酒的过程中，他梦醒了，发现酒没有了，才知道原来是梦。所以他后悔不如不让老婆去烫酒；不烫酒的话，他还可能喝得到，执为实有！梦都醒了，他还糊涂！就是这个意思。一切都在梦中，如梦如幻，看成是实有的。
‘如幻梦空花，徒劳把捉’，幻梦空的花，你去抓它，抓著不肯放，这不是徒劳吗！不能抓。就像小孩吹的泡泡球，很好看，但它马上就要灭了。想去追求它，想把它抓住，小孩还为了它而打架。这在我们大人看来，真是愚痴极了，小孩子却认为是很应当的，这是‘见’的问题。他认为是真实的，所以他就想要，要不到就难过，就要争斗。