正文7
缘觉，就是十二因缘。认为十二因缘是实有的，是真实的，他依止这个法，证了阿罗汉。他住的涅槃是偏空的，他只知道没有我，这一切都是空的，偏于断灭的空。不知道‘第一义谛空’是空有不二的、真空妙有的。偏有所偏，不能得到究竟解脱。‘二无我’小乘人只证得‘人无我’，没证得‘法无我’；住的是‘有余涅槃’，没能证入‘无余涅槃’。
‘无我’在大小乘是共通的，‘通达无我法者，是名菩萨法’。不过把四谛、十二因缘执为真实的、坚固的，不肯放舍。对于《心经》讲的‘无苦集灭道，无无明，乃至无无明尽。’没有四谛法，否定十二因缘法，小乘的见解就达不到这个地方，所以成就只能到阿罗汉，证到‘偏空涅槃’。不能究竟解脱，这是他不足之处。
但是阿罗汉真的是解脱了，确实是小乘极果圣人，具足六种神通。前五种神通不足贵，最可贵的是得到‘漏尽通’，见惑、思惑他都没有了。在东南亚许多国家的出家人，还是依止这个教法，修行也很认真。证到初果的人还是有，证到三果就很稀有了。
（问：什么是依他修证？）
依他，就是依止一个法。‘法’就是他，自己之外还有一个法；心外之法，就是他，跟自己相对的。这个‘依他’很容易跟‘依他起’弄混。这个‘依他’，是依止另外一件事，所谓的四谛、十二因缘这个法。这是他的‘法执’，执著这个‘法’是真实的，我能成功。‘无苦集灭道’，他就无法接受了。
所以我们能发菩提心，就超过阿罗汉，所以这是‘顿’的地方。我们破惑的地方，就不如阿罗汉。这两个是交叉的。‘人无我’，这是小乘的见。
第四是唯识见，等于大乘开始的见解，从小乘转到大乘。弥勒菩萨就是唯识宗的祖师。唯识见是什么？知道三界一切万法，都是自心所现的影像，所以这个法就不是他了。一切事、一切物都是我们自心所现的影像。我们懂得这个道理，实际上就提升一步了。所以不要急著要大圆满见，把这个真正落实成为你的见，就很不容易了。
知道一切万法都是唯心所现，就打破许多疑惑，所以墙壁也可以过去，本无墙壁，都是心所现的，没有另外的东西。正好把外道、小乘的见破了。所以这是唯识观殊胜的地方。破外道、小乘什么呢？他们都认为心外有法，依他呀！修外道法出个小孩，他认为是固定的；基督教等著耶稣来审判，将来生天堂，都是认为实有的。都是自心所现，耶稣也是自心所现，这就不一样，破除他们的见了。天堂地狱都是我心所现，没有两样事，就把外道小乘认为心外实有法的见给破除了。破除外道、小乘心外实有诸法的见，也就是说没有境，所谓‘心外无境’，一切都是心所现，识所现，‘唯识见’就是这个意思。