正文6
第三種是‘人無我見’，這是屬于佛教的見。人里頭沒有我，這種見就很高了。這個‘我’字，就是處處為個人打算，是萬惡之源。‘人無我’也就是人與人之間，沒有我，不為自己打算，他不自私，這跟前兩者不一樣。
‘人無我’的見是什麼見？知道補特迦羅沒有真實、固定的自性。‘補特迦羅’，這是梵文，舊譯翻成是人，或眾生。新譯翻作數取趣，意思是一次又一次在五趣中輪轉，‘取’是輪轉的意思，取了天趣，取了人趣，取了畜生趣，老這麼取，所以稱作‘數取趣’。不說六趣，是因為把修羅並到其他五道之中，有天修羅、人修羅、鬼修羅、畜修羅。
也就是說人沒有一個固定、長久作為人的特性，人一死就沒有了，哪有什麼堅固、自己的性。不但死了就沒有，就是活的時候也時時都在生，時時都在死。今天來看我，跟昨天就不同了。我身體死了多少細胞，又出生了多少細胞。拿年輕的照片來看，過去很美的人都變成老太婆了。他不是突變，是一點一點地變，一點一點的老、不存在、死掉。無常啊，沒有‘常’的存在。
還有你的心，這幾天你們听了不少法，阿賴耶識听了不少東西。它變了，以前就沒有，所以它不是‘常’，沒有一定的性質。不但是人，整個世界都是剎那剎那在生滅。像是影片一樣，一片接一片，每片都不同。我們說話之間，地球轉了多少角度，地球繞著太陽偏了多少角度，太陽又轉了多少。宇宙之間又有多少星球出生，又有多少星球崩潰。
這一分鐘跟前一分鐘是不一樣的，我們看不到，我們看到的是一種連續。這跟電影影片一樣，每一片影片的動作都不同，它是一段一段的，不是連續的。影片這麼轉動放映，我們看的時候視覺有惰性，腦子有記憶，還有我們人的思想在里頭。電影就靠這些活絡起來，飛機飛了，火車走了，悲歡離合通通出來了。這一切都沒有自性，都在變，沒有固定的東西。從這里知道人是沒有自性的，所以就‘無我’了，就是《金剛經》的道理－‘無我相、人相、眾生相、壽者相’，沒有我，也就沒有別人，也沒什麼叫眾生，什麼叫相續，相續就是‘壽者相’。知道‘人無我’的道理，這麼去修去證，得到了解脫果，這是‘人無我見’的功用。
‘人無我見’對我們是需要的，但是它有不足之處。不足之處在哪里？佛法中有四諦、十二因緣。四諦是‘苦集滅道’，小乘人認為‘苦集滅道’是堅實的。而《心經》的‘無苦集滅道’，他無法理解，所謂‘見不及此’，他沒這種見。這是深般若，是與小乘不共的，是大乘菩薩的般若。‘共般若’小乘人也懂，‘深般若’小乘人就不懂了。小乘人要是知道‘無苦集滅道’，他就是大乘菩薩了。依‘苦集滅道’這個法，他解決問題，證有余涅��。