分論2
一、同為一信，其中有理信者，有迷信者，因而信有正邪之差。迷信出于荒誕不稽，托于假借幻想，惑于邪說妖言，發于理智不清，如諂鬼昧神者是也。理性由聖賢名言之啟迪，學術思想之掘發，或由高上宗教之修養，以及禪定智慧生活中之所得，故與迷信者迥異。此堅淨信菩薩，已能穩固堅定其理性化之淨信而棄絕一切愚昧性之迷信，故名為堅淨信也。
二、依佛法言，淨信者，信以淨為性，自淨淨他，如水清珠之自清清他，離淨之性，則無信也。若上文之理性，可名為信，迷信即不名為信也；堅淨信者，在佛法中最低證入十信位，或已晉至地上菩薩。
次再復明地藏菩薩，地藏大士之本事，及其過去因緣，詳見地藏本願經。在本經中，世尊亦略為紹介，謂其久越薩婆若海，依其願力及本土眾生之緣，菩薩方便權現而教化之，德相除如來不能及，化業唯等覺堪與比耳。按地藏之名義而言，地乃一比喻，能含藏而孕育萬物者曰地。此地意目心地；地能韞物，心中亦含藏無量萬法種子，一切善惡業果，莫不咸由心地所生，故名之為地藏。
二菩薩已明，茲再言其興起本經教法之因緣，即明其何以由此二菩薩而發明此經之意旨也。此經主要意旨，在 除胡信，令生正信。疑而不決，信而不生，是佛法之大障，故本經以堅淨信菩薩為發起問法之人，其隱意，即提高佛弟子之淨信也。所信者為誰？釋尊囑令地藏菩薩為本經之說法主，不啻囑令信仰地藏菩薩。地藏為誰？就事言，當如地藏經中所言其人；就理言，即菩提心中含藏之萬德莊嚴；然事理雖殊，而實相融不二，因事上之地藏由于圓成理上之地藏而證得，故所信者，當藉事而顯理，由信事地藏而顯理地藏也。總而言之，本經點出學佛者之主要條件，則在一信字，信而需堅決，尤以理信為要，勿信心外有法，需信其自心，自心含藏無漏功德，即所謂地藏菩薩，果能如此信而堅，則本心之地藏自顯。木經特以此二菩薩而為說听師資者，蓋即提倡深信自心也。
三、刻輪佔相
經中對于如何刻輪，如何佔相，皆有明文，似不必再行論列，然其文義隱晦，故作一商討研究之。欲問感招果報之若何，莫若審查自心之動念，故卜筮佔相，多余事也。然欲斂外境而歸于心，地藏示以刻輪佔相，亦誘初機之大方便耳。一、如何刻輪？經雲︰“善男子，欲學木輪相者，先當刻木如小指許，使長短減于一寸，正中令其四面方平，自余向兩頭斜漸去之，仰手傍擲令使易轉；因是義故，說名為輪。”按經意，既名木輪，輪有轉動義，則輪必為圓形無疑。又謂，其大若小指許，長短不滿一寸，則此木輪，想為橢圓形矣。又謂，正中令其四面方平，自余向兩頭斜漸去之。按文義觀，似謂此一橢圓形木輪之正中處，刻為四面（東西南北）之方平相，在方平相之兩頭，漸漸向斜刻去，成為尖圓形，如此，則輪相成矣。但若細心究之，輪相果為正中方平。兩頭尖圓，是否便于仰手擲佔，恐成疑問。私意，如其不便擲佔。直刻木為不足寸長之橢圓形輪相，可也；在其正中之四方處，就其四面相等之地位，用筆畫成四方格，以便在方格中記載善惡等字樣，或畫豎線之長短，橫線之淺深等，如此，既順經意，亦可便于佔卜也。如不用筆畫成四方格，直就木輪正中四面所佔之方分而記載字樣等，亦未始不可也。