亥二、彼如何破壞
第二、彼說如何破此之理。如是《龍猛菩薩》之宗，謂諸法全無塵許自性，若由自性生死涅��一切建立皆不得成。然此建立不可不有，其縛脫等一切建立皆當安立，故亦定須許無自性。然汝等說若一切法，皆無自性余復何有，破除縛脫及生滅等，不須更加勝義簡別，即由破除自性正理而能破除，故于無性安立縛脫及生滅等，應當審思雲何非破。若謂論師就名言許系縛解脫、生死涅��一切建立，我于名言亦許彼等故無過失─此非應理。《月稱論師》于名言中，亦許諸法全無自性，汝亦共許；若爾破除自性之理，于名言中亦須破彼自性故，又許破自性之理，能破系縛及解脫等，故于名言亦破系縛及解脫等，極為明顯。總許無性與系縛解脫生滅等相違，則于性空之空，生死涅��一切建立而應理者，隨于二諦皆不得成，故汝破壞中觀所有唯一勝法。若不許彼為相違者，許于所破全不簡別，以破自性之理而破生滅系縛解脫等，全無正因。若以破自性之理而破因果，則無性中無生滅等，是與第二十四品‘若此等皆空，應無生無滅，則諸四聖諦，于汝應皆無。’實事師宗所起諍論，及回諍論中‘設若一切法，皆非有自性，汝語亦無性，不能破自性。’實事師宗所起諍論顯然無別。若謂性空不空，其生滅等皆不得成，我俱不許性空不空，故無過失者，此定非論義。明顯句論雲︰‘其生滅等非但于我無不成過，其四諦等且極應理’，本論亦善分辨性空之宗，彼等皆成，不空之宗則皆不成。入中論雲︰‘事空如像等，依緣非不許，如從空像等，能生彼相識，如是諸法空，然從空事生’。
又以正理破縛脫等，非于勝義而能破除，須于世俗中破，然于名言破除生死涅��一切建立之中觀論師，誠為先所未有者。
菩提道次第廣論卷十八
亥三、諸中觀師如何答彼
第三、諸中觀師如何答覆。若諸法性空，生死涅��所有因果不可安立，《龍猛菩薩》謂此諍論是中觀師破他之過，今向自擲應遮回耳。中論二十四品雲︰‘汝將自諸過，欲轉為我過；如現乘馬上，而自忘其馬。若有見諸法，是由自性有；則汝見諸法，皆無有因緣。’又雲︰‘若此不皆空，應無生無滅，則四聖諦等，于汝應皆無。’故謂若無自性，余更何有者，顯然未分苗無自性與苗全無二者差別，亦未能分苗有自性與苗芽有。故謂若有必有自性，若無自性則謂斷無。若非爾者，何故說破自性正理，能破于有及生滅等。如是若時許有苗等，爾時便說有自性苗，若全無性，說斷無者定墮二邊與實事師全無差別。四百論釋雲︰‘如實事師，若時說有諸法，爾時即說是有自性；若時無性，爾時便說諸法一切永無，等同免角，未出二邊，故此所樂一切難成。’乃至未解《月稱論師》所分，有無自性與有無法四者差別，定墮二邊，不能通達中觀深義。謂以若無自性則全無法，于性空之空，全無安立因果之處，故墮斷邊；若許有法，必許有性，則不能立因果如幻，實無自性，現似有性，故墮常邊。若達一切法，本無自性如微塵許，不墮有邊。如是則于苗等諸法，非由作用空而為無事，有力能作各各所作，引決定智，遠離無邊。