《龍猛菩薩》之所許，謂依如此如此因緣，生滅如此如此眾果，即應依此因果建立而求性空及中道義。如第二十四品雲︰‘若緣起所生，即說彼為空，即依他假設，亦即是中道。若非依緣起，是法全非有，故若非性空，全非有是法。’此說性空能遍緣起，莫故違說，凡因緣生定有自性。回諍論雲︰‘若誰有此空，彼有一切義，若誰無空性，彼一切非有。諸說空緣起，中道為一義，無等第一語，敬禮如是佛。’七十空性論雲︰‘由一切諸法，自性皆是空，諸法是緣起，無等如來說。’六十正理論雲︰‘諸不許緣起，著我或世間，彼遭常無常，惡見等所劫。若有許緣起，諸法有自性，常等過于彼，如何能不生。若有許緣起，諸法如水月，非真非顛倒，彼非見能奪。’《出世贊》雲︰‘戲論說眾苦，自作及他作，俱作無因作，佛則說緣起。若法從緣起佛即許是空，說法無自性，無等獅子吼。’此等唯說，由緣起因故自性空，故緣起義現為無性空性之義，即是《龍猛菩薩》不共之宗。
若謂無性之空，是就中觀自宗安立，而緣起因果之建立，于自宗中不善安立，便謂就他而假立者，非緣起義。如雲︰‘若誰可有空，于彼一切成。’此說何宗許無自性，即于彼宗，生死涅��一切緣起，皆應理故。
若爾許空性宗生死涅��如何成耶？答︰一切諸法自性空者，是由依因緣生起之理，故說彼空，後當廣釋。故于此宗緣起成立，此成立故，苦亦成立；苦依因緣緣起建立，若無緣起，苦不成故。若有苦諦，生苦之集，滅苦之滅，能滅之道，亦皆應理，故有四諦。若有四諦，則于四諦，知斷證修亦皆成立。若有知等，則三寶等一切皆成。如明顯句論雲︰‘若于誰宗，有一切法皆自性空，即于彼宗如所宣說此等一切皆可得成。雲何得成？答︰我因緣起故說是空，故誰有空，即有緣起，誰有緣起，則四聖諦于彼應理。雲何應理？答︰謂由緣起故乃有苦諦，非無緣起，彼無性故即為性空。若有苦者，苦集苦滅趣苦滅道，皆可成立，故知苦、斷集、證滅、修道，亦得成立。若有知苦諦等，則有諸聖果。若有諸果，住果亦成。若有住果，則有諸向。若有住果及向，即有僧寶。有諸聖諦，即有正法。若有正法及僧伽者，佛亦得成。是故三寶得成立，則世出世一切諸法差別證德一切皆成。諸法、非法及其果報，並其世間一切名言亦皆得成。故雲︰“若誰可有空，于彼一切成。若誰無空則無緣起，故一切不成。”’言成不成，應知是說彼等有無。
又前引回諍論之諍，《龍猛菩薩》明顯答雲于無自性能作所作皆悉應理。回諍論雲︰‘若法依緣起，即說彼為空，若法依緣起，即說無自性。’自釋中雲︰‘汝由未解諸法空義，故汝難雲︰汝語無性故，應不能破諸法自性。然此是說，諸緣起法即是空性，何以故？是無自性故。諸緣起法其性非有，無自性故。何故無性？待因緣故。若法有性，則無因緣亦應恆有，然非如是，故無自性，故說為空。如是我語亦是緣起，故無自性；無自性故，說空應理。如瓶、衣等，是緣起故，自性雖空，然能受取蜜水、乳麋，及能遮蔽風寒日曝，如是我語，是緣起故，雖無自性，然能善成諸法無性。故說︰“汝語無自性故，不能破除一切法性，皆悉不成。”此極顯說若有自性，不待因緣；若待因緣，定無自性。順行逆返及無性語，而能作為破立等事，由依因緣，染淨諸法生滅緣起與無自性隨順和合，固不待言，即此緣起，為達無性最無上因，當知唯是中觀智者所有勝法。若執緣起生滅定有自性，破自性理而破生滅緣起，如天變成魔，于能如實得中觀義。作大障礙。故于諸法，若見無有塵許自性引生定解，則就自宗于因果系全無引生定解之處，須就他許。若就自宗于因果上善引定解，則于無性自宗全無定解之處，而于無性取密意者，應知未得中觀正見，應于能得正見之因，淨護所受淨戒為本，多門策勵積集資糧，淨治罪障，親近善士，勤求聞思。能于如是現空二事，雙引定解者，至極少際，故極難得中觀正見。中論二十四品密意說雲︰‘由知諸劣慧，難達此深法，故于說正法，能仁心退舍。’寶 論雲︰‘且此不淨身，粗惡是現境，恆常而顯現，若尚不住心，爾時此正法，無所住深細，此現最甚深，于心何易轉？此法甚深故，知眾生難悟，故能仁成佛，欲舍不說法。’經論皆說極難通達，若不如是，僅于少數堪為定量之論，見說觀察瓶等與自支分，以一異理抉擇無性而起誤解。便觀瓶等于自支分嘴頂等中為是何事，若于彼中全無所得便起定解謂瓶非有，次于觀者亦如是觀，則覺觀者亦定非有，爾時觀者且無所得，又由誰知瓶等為無？由是便謂非有非無，以相似理引顛倒解。若安立此為得正見，誠乃易事，故具慧者應于了義經及中觀等清淨釋論所說空義即緣起義，中觀智者所有勝法；尤于《佛護論師》、《月稱論師》無余盡解，聖者父子所有密意，最微細處謂依緣起，于無自性生定解法及性空法，現為因果之理；當生定解，他莫能轉。