如是破諸識等是現及量者，是破分別師許，故當先述彼宗。如四百論釋雲︰‘此分別師全未熟悉世間義故，如諸愚童，最初唯應令練習彼，為顯此故詰問觀察。汝現雲何？答謂現識。為何等識？謂離分別。分別為何？諸于境義增益名種，散動轉想。五種根識由離彼故，于不可議境自相轉，故名為現。’謂離分別無錯亂識許為現識無錯亂者，謂于境自相如實而取，由五根現識量度自相，故色聲等自相是彼五現識之所量，五識成量之處，亦即五境之自相也。然此論師如下所說，雖于名言亦不許有自性自相，豈許諸根識于自相為量？故此破除根識為量者，是破許彼等于五境自相為量。破除之理，即引《世尊》說彼諸識虛妄欺誑而破，由說欺誑破不欺誑，即是破量，以不欺誑是量相故。欺誑之理，即住此相之事。現為余相，謂色聲等五境，實無自相，于諸根識現有自相，故說彼等于自相境非是正量。
總此意趣，謂諸根識于五境自相，非是正量，以待五境所現自相是欺誑故。五境實空無自相，現自相故，如現二月之識。其實事諸師謂色聲等，若無自相自性，則說彼等空無一切作用功能而成無事，故若不于五境自相為現量，則于五境無成量之處。若于五境成量，亦許于彼自相成量。此論師謂若有自相或有自性，則成實有。安立實境之量，雖須于自相為量，然境虛妄，故立此境之量，不須于自相為量。四百論釋雲︰‘以世間見遣真實見，亦非正理。彼唯于世間立為量故，彼所緣義亦是虛妄欺誑法故。’故破于自相為量，非須全破其是量，故非總破名言諸識為量。若不爾者，則說‘不欺誑識世見為量’不應正理；一切名言識，破為量故。明顯句論雲︰‘故由如是四量，安立世間通達諸義。’與此建立現比教喻四量相違故。
又破有性能量、所量，不破緣起觀待所立能量、所量，即前論雲︰‘此等皆是觀待假立，若有能量乃有所量義，若有所量義乃有能量，能量所量非有自性。’故無翳等內外錯亂因緣損害，諸根識等唯無明刀錯亂執取實無自性現有性境，此不能害無倒名言。入中論雲︰‘許妄見有二，根明有過根、諸有過根識，望善根識倒，諸無損六根，所取世共證，就世為諦實，余就世立倒。’此說名言識境，待名言識各立二類，謂倒無倒內身所有損根因緣，入中論釋雲︰‘若諸翳膜黃眼等病及食達都羅等，是為內有壞根因緣’。身外有者，如前論雲︰‘由油水鏡及空谷等發言說聲，又由日光處時差別，正現前等，是為外有損根因緣。內雖未有損根因緣，由此諸緣而于影像谷響陽焰，亦成妄執水等因緣。如是幻師等，所配咒藥亦當了知。能損意者，謂前諸事及諸邪宗，諸似比量。’此說邪宗及諸似因，皆是損害意識因緣。又睡眠等，是損夢中意識因緣，故無明所執之境，如下當說雖于名言亦無，然由無明所作損害，非此所說違害因緣。