設作是念︰‘若五根識，無余錯亂，因緣損害，便于名言為不錯亂，則彼所現自相于名言中，亦應許有，然此師不許，故須許為錯亂。若如是者，則此諸識為于名言安立色等之量，不應道理，以于名言色等亦錯亂故。’答曰︰《清辨論師》色等境，于名言有自相之性，破唯識師于遍計執。由無自相之性，謂相無自性時，于遍計執設能計所計雙關觀察，若能遍計自性差別之名覺，許于名言無自相之性者，則謗依他起事，是顯然許依他起性，于名言中有自相性。第二十五品般燈論雲︰‘若謂說色意言言說遍計執性，皆為無者是謗有事。毀謗意言及言說故。觀禁大疏雲︰‘此文顯示瑜伽諸師謂遍計執，由相無自性性，故說為無性。若于說色自性差別，意言分別言說名言能遍計性，謂由相無性性故，無自性者是謗世俗依他起事，不應道理。’此說名覺所攝依他，若于名言許相無性則成誹謗。其相無自性之相者，即是自相或名自性，唯識諸師說遍計執無彼自相，于依他起有彼自相故有自性。然從他生無自然性說名無性，解深密經亦如是說。謂一切法皆無自性，是密意說。《蓮華戒論師》雲︰‘彼經顯示三種無性所有密意，開顯遠離二邊中道，故是樹立了義之宗。’若于勝義增益依他有自性者，是遍計執故彼非有。由于名言依他起性有自相故，遣除損滅，故許顯示中道之義，故此論師亦于名言許有自相。入中論釋雲︰‘如于繩上蛇是遍計，于實蛇是圓成實。如是自性，若于緣起諸所作性依他起上是為遍計，于佛行境立為圓成，如是了知三性建立。次當解說經中密意︰‘若經所說非實義，知不了義當引釋。’謂解深密經立三自性是不了義，自宗之遍計，謂于依他執有自性，故于名言亦不許依他有自相之性。唯識諸師除遍計執，不許依他及圓成實相無自性。故許彼二，是有自相或有自性。正依解深密經，故許彼二是勝義有。《佛護論師月稱論師》，謂若有自相所成實體，則是實有，《清辨論師》等，唯爾不許是勝義有。
菩提道次第廣論卷十九
又唯識師雲︰‘一一極微非根識境，不顯現故，眾多積聚亦非彼境無實體故，如現二月。’分別熾然論答雲︰‘若成未積單位極微，非諸根境是成已成。’《答後難》雲︰‘若以積聚一種極微為宗，說此非因無實體故，而立因者，其因是他不極成，謂一種類極微體性，彼彼皆有益境功用，故彼皆為境體支分。于極微塵生起現似積相之覺，從其積聚一類極微而成瓶等，我等亦許彼為實有，猶如極微，何以故？猶如極微亦是八微積聚為體，許其實有。故和合體所有瓶等，亦是實有，單不可成。’此說積聚一一極微，皆是根識之因，復是實有。又許彼是微塵究竟，故許無分極微是所緣緣。是故根識，若無前說內外亂緣之所損害，許為無亂，許于名言是所緣緣，與經部同。