入中論雲︰‘無知睡擾諸外道，如其遍計妄計我，幻陽焰等諸遍計，此于世間亦非有。’此說外道不共欲樂，及如前引自部實事諸師不共欲樂諸遍計執，于自世俗亦說非有，此義當釋。此于名言許有許無，為從何門而安立耶？謂若有一于名言識是所共許，如所許義，余名言量無能違，害及能如理觀察真實或有無自性，以此正理亦無違害，則于名言許彼為有與此相違，即許為無。其名言識，謂任于何法，唯如所顯隨順而轉，不更觀察其所現義，為唯于心如是現耶？抑為彼義實如是耶？名不思擇真實義識，非是一切全無觀察。此唯如世間共許或如名言識顯現而轉，非觀真理為何而隨轉故，亦名世許。
故如此識遍于宗派，變未變心一切皆有。任于誰身，皆名世許或名無觀察識。莫執唯于世間常人，未以宗派變心者乃有，即由宗派已變心者，雖有眾多有觀察識，謂觀唯如名言許耶？抑于真實如是住耶？然非彼一切識，皆是觀察實理之識。故問何為世共許，非是唯問離諸宗派世間老人。即可觀察五敵身中無觀察識，如何而轉言于彼識共許，謂所顯現或所領納設名言處。又諸業果及地道等，雖于庸俗未能遍許，然由听聞及領納等，緣彼境時，于諸通常不觀實理之識，亦能顯現，故無世間不許之過。余名言量所違害者，譬如于繩妄執為蛇及陽焰妄執為水，雖是未觀實理識所執取，然彼所取義，由名言量而能違害，故于名言亦無彼等。
如理觀察有無自性之正理，無違害者謂于名言所立諸義，雖名言量之所成立，然正觀察有無自性正理之識，于一切種定須無害。若由彼理之所成立，是由自性成立為有，則違名言之義。故無妄執理智無害與彼所成，二事為一，說于名言，從諸善惡感生苦樂與自在自性造生苦樂，是則俱是，非則俱非，邪分別處。自在自性造生苦樂與善不善感生苦樂，二雖俱非觀察有無自性正理之所成立，然以正理違不違害，于一切種不相等故。又自他部諸實事師，不共欲樂遍計無時分方分之能取、所取及神我、自性、大自在等，彼師立時，是以道理已觀自性是否如是，次自亦謂是由如是觀察正理，已得彼義而後安立。故于彼義，以余觀察有無自性正理觀察，亦應受許。以許彼義是堪正理，所觀察故。如是觀時，若不能堪無垢正理觀察重擔，故彼非是正理所得，即便遮遣，以彼若有須此正理所獲得故。色聲等者，唯于無內外亂亂緣所損名言諸識，如其共許而安立。非觀彼等，唯名言耶？亦實義如是耶？由彼觀察獲得自性，然後乃許，故于彼等，不可以觀察有無自性之理而為觀察，以未許彼義堪忍正理觀察故。等如有人，說此是羊，不可觀察是馬是象。又于世間雖是無始共許之義，若理所害則于名言亦定非有，如由無明，于諸法上增益自性，及薩迦耶見執有自性我及我所，及執昨日山為今日山等諸境界，故非世間所許一切，中觀諸師便于世俗而遍受許。