又色聲等，于名言中與諸外道妄執假立，有無不同之理，有說前者，一切世間皆可共許，後唯邪宗乃稱說故。此未能判別，若不爾者，于名言中應無如幻色等，應有自性所成，此過繁多。六十正理論釋雲︰‘又顛倒者謂執樂等，雖于世俗諸法亦非住彼性故；不顛倒者謂執苦等，于世俗中諸法容有彼體性故。’此說常恆等四，雖于世間共同稱許，然執是為彼，雖于世俗亦說為倒。無常等四，雖于世間未遍稱許，然執是彼則不顛倒。如是執蘊為無常等之分別，雖于現境有所錯亂，然于執境無量能害，故名不倒或不錯亂。諸根識，于現境錯亂，又無所余無錯亂分，故不名無錯亂。又諸根識，于所顯現錯亂雖同，然如所顯義，就世間有無，則現影像等之根識，是邪世俗。除此諸余無損根識，是正世俗。又諸分別執蘊常等之境名言中無，故可破除。然執無常等之境名言中有，故非正理所能破除。又于勝義，或由自性所成常等四法，而非是有，如是于彼二中，無常等四亦是非有，故觀待真實，執有彼八，全無是倒非倒之別。故密意說︰‘隨行色常、無常、苦樂有我、無我，皆行于相。’
若謂若以正理，破于諸法增益自性無明之執，而不破壞名言諸義，二者相違。入中論雲︰‘痴覆自性故世俗，由此偽法現諦實，佛說彼是世俗諦。’此說由無明增上安立色等為世俗諦故。答曰︰無過，立色聲等為世俗諦之諦，是由意樂增上為諦。此意須是諦執，故于增益自性無明而為諦，故于已斷染污無明二阿羅漢及八地上諸菩薩前，所現諸法唯虛偽性，非諦實性，以無諦實增上慢故。論說于諸無實執者，唯現世俗，其理即此。故色聲等，雖由無明立為諦實，然非由無明立色聲等，譬于執繩為蛇之邪識，雖繩為蛇，然繩非由彼邪識安立。其能安立色聲等之心，謂無損害眼等六識。故此所立義名言中有，非是正理所能破除，其無明所執，雖于世俗亦非有，以此是于諸法增益自性，如此自性雖于名言，亦定無故。是故正理雖于名言，亦能破除，假若正理不能破此，則于名言不能成立諸法如幻。又于愚痴所增自性，次更增益愛、非愛等諸差別相起貪嗔等，故以正理亦能破壞貪等行相。如四百論釋雲︰‘貪等唯于痴所遍計諸法自性，而更增益愛非愛等差別而轉，故非異痴而轉，必依于痴，痴最勝故。’此諸煩惱，雖是無始俱生而轉，然彼行相正理能破，故彼所著境，名言亦無。是故俱生心有二境，謂以正理能不能破，其能安立此色聲等諸色言量俱生之境名言中有，非以正理所能破除。如是《佛護論師》及《月稱論師》宗中，雖于名言亦破自性，故名言諸義，極難安立。若未善知安立彼等離諸妨難，則于行品不能善得定解，現見多成誹謗惡見，故具慧者，應當善巧此宗安立世俗之理，恐繁不說。