菩提道次第廣論卷二十
未三、自派明顯所破之理
第三、明自宗所破分三︰
申一、正明所破義
申二、于余所破加不加此之理
申三、釋于所破應不應加勝義簡別
申一、正明所破義
總所破事略有二種，謂︰道所破及理所破。初，如辨中邊論雲︰‘于諸煩惱障，及以所知障，此攝一切障，盡此得解脫。’謂煩惱及所知二障，此所破事于所知有，此若無者，應一切有情不加功用而得解脫故。理所破者，如回諍論雲︰‘又有于化女，起實女邪執，以化而破除，今此亦如是。’自釋中雲︰‘若有士夫，于自性空變化婦女，謂是實女而起邪執，邪執彼故遂起貪愛。次有如來或如來弟子變一化身，以此化身遮彼邪執，如是我語空如變化，于一切法無性本空，等同化女，遮遣邪執為有自性。’此說邪執為所破事及彼所執實有自性亦為所破，故有二種，然正所破廑為後者，以破顛倒心須先破彼所執境故。如緣起因破人法上所有自性，故此所破須所知中無，有則不能破故。雖如是無，然能發生增益執有，故定須破。破除之理，亦非如以錘擊瓶，是于無令起知無定解，若定解其即能遮遣執有亂識。如是以理成立，亦非如種發芽先無新生，是于如是法起決定智，知其如是。回諍論雲︰‘雖無能破語，其無亦成立，然此語雲無，令解非令除。’自釋中雲︰‘雖無汝語若無之滅亦本成立，何為更說一切諸法皆無自性？汝說彼語有何作為？此當為釋說一切法皆無自性，非由此語令一切法成無自性，然說諸法皆無自性，是令了解破無自性。譬如天授原未在家，有雲家有天授，有于無彼說雲其無，此語非令天授成無，唯顯天授家中非有。如是說雲，諸法無性，非由此語令其諸法成無自性；然一切法皆無自性，諸愚眾生，為無明蔽增益自性，如于幻士愚其原無士夫實體，唯為令解自性非有。故汝說雲若性非有，即無語言不假語言，自性非有亦極成立；說無自性此語何為？此諸言說皆不應理。’此說極顯，當如是知。
故有說雲─有不能破，無不須破，離諸破立，以多破立正理觀察，唯練名言─此全未見正理及道破立影像相違亂言，自現宣說，有不能破無不須破之因，破斥他人破立觀察，而謂不應破立故，又以所立之因，破斥他許之破立，不應正理，有不能破無不須破故。以正理破者，是為遮遣顛倒錯亂之分別；以正理立者，是能引發無倒定解之方便。故欲遣邪執及欲生正覺，定當隨行《龍猛》等之正理眾論，于無倒破立引生定解。