如是修法，是依先覺道次教授，略為增廣，如博朵瓦寶瓶論雲︰‘有于聞思之時，正理抉擇無性，修唯修無分別，如是非真對治，別修無關空故。是故修時亦以緣起離一異等，修何即當觀察，亦略無分別住，此修能治煩惱，《覺窩》弟子所許，欲行到彼岸法，彼即修慧方便。又當先修人空，次法如是隨轉。’《覺窩》亦雲︰‘由何能證空？如來記《龍猛》，現見法性諦，弟子名《月稱》，依彼傳教授，能證法性諦。’其導引法，如《覺窩》所造《中觀教授》說，先修觀察，次住所觀之義間雜而修。此者《蓮華戒論師》宗義無別；又如前說入中論、中觀心論、《寂天論師》等意趣皆爾；《慈氏》諸論、聖《無著》論亦多宣說；住持彼宗無倒聰睿《寂靜論師》，于般若波羅蜜多教授論中，解釋尤顯。故修毗缽舍那法，《龍猛》、《無著》兩派所傳，論典教授皆相隨順。
卯四、由修習故毗缽舍那成就之量
第四、修觀成就之量。如是觀慧觀擇修習，乃至未生前說輕安，是名隨順毗缽舍那。生輕安已，乃是真實毗缽舍那。輕安體相生起道理，俱如前說。又奢摩他先得未失，亦有由彼所引輕安，故非略有輕安便足。若爾雲何？謂修觀察，若由自力能引輕安，此後乃名毗缽舍那。緣盡所有性二種毗缽舍那，得限皆同。如解深密經雲︰‘“《世尊》！若諸菩薩乃至未得身心輕安，于如所思所有諸法，內三摩地所行影相作意思惟，如是作意當名何等？”“《慈氏》！非毗缽舍那，是隨順毗缽舍那勝解相應作意。”般若波羅蜜多教授論雲︰‘彼由獲得身心輕安為所依止，即于如所善思惟義，內三摩地所行影像，勝解觀察，乃至未生身心輕安，是名隨順毗缽舍那所有作意。若時生起，爾時即名毗缽舍那。’此說緣于盡所有性，成奢摩他、毗缽舍那及雙運等，者緣如所有性相同。若由自力能引輕安，則亦能引心一境性，故由觀慧思擇自力而能引生心一境性，是由已成正奢摩他所有功德。如是善成奢摩他者，由修觀察亦能助伴正奢摩他，故不應執凡修觀察，住分損減。
又成不成緣如所有，止修觀修毗缽舍那，謂由是否隨于一種無我正見，獲得無謬清淨了解，緣彼而修，而為判別非余能判。為由何等不能判別？謂修習故心境二相粗分皆滅，如淨虛空心具顯了澄淨差別，如無風燭不動久住。意識所現內外諸相，皆覺如虹或如薄煙，久住彼相。又于意識現起一切所取境界，注心觀察，皆不忍觀，漸趣隱沒。又彼先從粗相外境，色聲等上，如是顯現。次漸修習內心了別領觸等相亦漸離脫，于彼住心皆不堪住，雖有彼等境相現起，然非獲得通達無二真實正見。又彼諸境，現為杳茫，亦全不能立為通達中觀所說如幻之義，以于正見心未趣向久修住分，皆有如是境相現故。如幻之義要如前說，依止二量乃能現起︰一、決斷無性理智定解；二、顯現難遮名言量成。色等諸境于意識前現為薄淨似虹霓者，是離所觸礙著之相及雖無礙而甚明顯二相聚合。此定解中全無無性真定解故，是將所破自性與質礙觸執二為一，假名無自性故。若不爾者，許彼即是中觀所說，如幻妄義，見如虹霓薄煙之事，應不于彼起諸分別，執有自理，以于彼事所起定解，即是定解境無性故。又凡取其質礙觸事，應不于彼引無性解，以性彼事即是妄執有自性故，是故色等如是現時，現為微薄澄淨等相，非能破壞執實之境，故亦非是如幻之義。若已先得清淨正見未忘失者，容現如幻，前已廣說。