又為破除于甚深義妄執實有非理思惟，故作彼說，當知非破以正觀慧如理觀察。如修次下篇雲︰‘如是若聞彼彼經中難思等語，謂若有思，唯以聞思，能證真實，彼彼經中為破如是增上慢故，顯示諸法唯各內證。又當了知，是為破除非理思惟，非為破除審正觀察。若不爾者，違多教理。’違多教者，如迦葉品雲；‘《迦葉》！雲何中道觀察諸法？《迦葉》！謂若于法觀察無我，及無有情、無命、無養、無士夫、無補特伽羅、無意生、無儒童。《迦葉》！是名中道觀察諸法’與如是等悉皆相違。修次初篇雲︰‘入無分別陀羅尼雲︰由無作意斷色等相，此中密意以慧觀察見無可得，名無作意；非說全不作意，如無想定暫伏作意，非能斷除無始時來色等愛著。’此論師所造，此陀羅尼釋中，亦顯然解釋。總于大乘，除聖《龍猛》及聖《無著》，造論解釋二見之外，更無余見。印藏智者，亦定依止此二所解二見隨一，故此二派隨一之見，各如論說，當善尋求。依聖父子論尋求之理，如前廣說。若隨聖《無著》行，謂于真實異體二取，一切本空，然于愚夫現似異體，如其所現執境為實，名遍計執，于依他上以正教理，破除一切其無二義，名圓成實，于此當得堅固定解。次當安住彼見之上，雙修止住及修觀察。若僅獲得如斯見解，正修之時不住于見，唯不分別亦非修空。抉擇彼宗正見之理及于已抉擇義，別修止觀，合修雙運。般若波羅蜜多教授論中最為明顯，故當觀閱。若善解此宗，能如論說而正修習，亦極希有。大乘經論，下至總略顯甚深義，其數極多，然未說者，亦復不少。于未說中當引已說，于未廣說當引廣說。如是廣大行品，當知亦爾。若無甚深或無廣大，僅于一分，不應執為如是便足，故多經論，于示道師圓滿德相，密意說雲︰‘善一切乘’。
第三、略攝修要。若如前說，已得了義見者，于能發生我、我所執，我、我所事。如前抉擇無自性時，應以觀慧數數觀察，次于彼義發起定解，余勢當間雜修，持心不散與觀慧思擇。爾時，若由多觀擇故，住分減少，當多修止令生住分；若由多修止力，住分增盛，不樂觀察，若不觀察，于真實義不生堅固猛利定解。若未生彼，則不能害定解，違品增益我執，故當多修觀察，令其止觀二分平均。如修次下篇雲︰‘若時多修毗缽舍那智慧增上，由奢摩他力微劣故，如風中燭令心搖動，不能明了見真實義，故于爾時當修正奢摩他。若奢摩他勢力增上，如睡眠人，不能明了見真實義，故于爾時當修智慧。’加行結行及未修間，應如何行？當知如同下士時說。如是修習無我義時，沉掉生起如何了知？為斷沉掉修念正知，得無沉掉平等等舍任運轉時，綏功用等，當知同前奢摩他時所說。般若波羅蜜多教授論說︰‘于所修境修奢摩他，令起輕安。又于彼境觀察修習，毗缽舍那，引發輕安。’各別修已，次乃雙運，若如此說非定一座，連修止觀，是許亦可別別分修。此中要者，謂內無明如何增益，須破其執，彼相違品，謂自性空，于此空上，應當引起猛利定解，而修空性。若于我執及無明執，全未破壞，別修余空，于二我執毫無所損，故諸先覺數數說如‘東門有鬼，西門送俑’現見實爾。上述此等唯粗概要，其正修時微細得失，更須親近聰睿知識及自內修而當了知，故不廣說。