丙四、于何等境應說不說所有差別
于何等境應說、不說所有差別者。如毗奈耶經雲︰‘未請不應說’謂未啟請不應為說。雖其請白亦應觀器，若知是器，縱未勸請，亦可為說。如三摩地王經雲︰‘若為法施故，請白于汝者，應先說是語─我學未廣博，汝是知善巧，我于大士前，如何能宣說？汝應說彼語，不應忽爾說，觀器而後行。若已知是器，未請亦應說。’復次，毗奈耶經雲︰‘立為坐者不應說法，坐為臥者不應說法，坐于底坐為坐高座不應說法。妙惡亦爾。在後行者為前行者不應說法，在道側者為道行者不應說法，為諸覆頭抄衣、雙抄抱肩及抱項者不應說法，為頭結髻、著帽、著冠、著 、纏首不應說法，為乘象馬、坐輦余乘及著鞋履不應說法，為手執杖傘器劍鉞及被甲者不應說法。’返是應說，依無病也。
乙三、于完結時共作軌理
于完結時共作軌理者。由講聞法所獲眾善，應以猛利欲心回向現時究竟諸希願處，若以是軌講聞正法者，雖僅一座亦定能生如經所說所有勝利。若講聞法至扼要故，依是因緣，則昔所集，于法、法師不恭敬等，一切業障悉能清淨，諸新集積亦截其流。又講聞軌至于要故，所講教授于相續上，亦成饒益。總之先賢由見此故，遂皆于此而起慎重，特則今此教授，昔諸尊重殷重尤極。
現見此即極大教授，謂見極多，由于此事未獲定解，心未轉故，任說幾許深廣正法，如天成魔，即彼正法而反成其煩惱助伴，是故如雲初一若錯乃至十五。故此講聞入道之理，諸具慧者，應當勵力，凡講聞時，下至應令具足一分講教授前第一加行，即是此故。恐其此等文詞浩繁，總略攝其諸珍要者，廣于余處應當了知。教授先導已宣說訖。
甲四、如何正以教授引導學徒之次第
第四、如何正以教授引導學徒次第分二︰
乙一、道之根本親近知識軌理
乙二、既親近已如何修心次第
乙一、道之根本親近知識軌理
初中分二︰
丙一、令發定解故稍開宣說
丙二、總略宣說修持軌理
丙一、令發定解故稍開宣說
攝決定心藏雲︰‘住性數取趣，應親善知識。’又如《鐸巴》所集博朵瓦語錄中雲︰‘總攝一切教授首，是不舍離善知識。’能令學者相續之中，下至發起一德、損減一過，一切善樂之本源者，廑為善知識，故于最初依師軌理極為緊要。菩薩藏經作如是說︰‘總之，獲得菩薩一切諸行，如是獲得圓滿一切波羅密多、地忍等持、神通總持、辯才回向、願及佛法，皆賴尊重為本。從尊重出，尊重為生及為其處，以尊重生，以尊重長，依于尊重，尊重為因。’《博朵瓦》亦雲︰‘修解脫者，更無緊要過于尊重，即觀現世可看他而作者，若無教者亦且無成，況是無間從惡趣來，欲往曾所未經之地，豈能無師’？