其中正住者，謂不墮黨類。若墮黨執，由彼蔽覆不見功德，故不能得善說妙義。如中觀心論雲︰‘由墮黨惱心，終不證寂靜’。墮黨類者，謂貪著自宗，嗔他法派；應觀自心舍如是執。菩薩別解脫經雲︰‘應舍自欲，敬重安住親教軌範所有論宗’。若念︰唯此即完足耶？雖能正住，若無簡擇善說正道、惡說似道二事慧力，猶非其器，故須具慧解彼二說，則能棄舍無堅實品取諸堅實。若念︰僅具二德足耶？縱有此二，若如畫中听聞法者，全無發趣，仍非其器，故須具有廣四，謂︰一、于其法具大希求；二、听聞之時善住其意；三、于法、法師起大敬重；四、棄舍惡說，受取善說；此四順緣謂其慧解，棄舍違緣謂正直住。
是諸堪為尊重引導所有之法，應當觀察為具不具。若完具者應修歡慰，若不具者須于將來能完因緣勵力修作。故應了知能依諸法，若不了知如是德相，則不覺察，由此退失廣大義利。
丁三、彼應如何依師之理
第三、彼應如何依師軌理者。如是若自具足器相，應善觀察尊重具否如前說相；應于具相受取法益。是復有二傳記不同，謂善知識《敦巴》與《桑樸瓦》。《桑樸瓦》者，尊重繁多，凡有講說即從听聞。自康來時，途中有一《鄔波索迦》說法而住，亦從听聞，徒眾白曰︰‘從彼听聞，退自威儀。’答雲︰‘汝莫作是言，我得二益。’善知識《敦巴》者，尊重渺少，數未過五。《博朵瓦》與《公巴仁勒》喇嘛共相議論，彼二誰善？謂于未修心，易見師過起不信時，善知識《敦巴》軌理善美，應如是行。現見此說，極為諦實，應如是學。
如是應知，曾受法恩，特于圓滿教授導心知識如何依止？
其理分二︰
戊一、意樂親近軌理
戊二、加行親近軌理
戊一、意樂親近軌理
初中分三︰
己一、總示親近意樂
己二、特申修信以為根本
己三、隨念深恩應起敬重
己一、總示親近意樂
華嚴經說以九種心親近承事諸善知識，能攝一切親近意樂所有扼要。即彼九心攝之為四︰棄自自在，舍于尊重令自在者─如孝子心，謂如孝子自于所作，不自在轉，觀父容顏，隨父自在，依教而行，如是亦應觀善知識容顏而行。現在佛陀現證三摩地經中亦雲︰‘彼于一切應舍自意，隨善知識意樂而轉。’此亦是說于其德前乃可施行，任于誰前不能隨便授其鼻肉。誰亦不能離其親愛能堅固者─如金剛心，謂諸魔羅及惡友等不能破離，即前經雲︰‘應當遠離親睦無常、情面無常’。荷負尊重一切事擔者─如大地心，謂負一切擔悉無懈怠。如《博朵瓦》教示《愷哦瓦》諸徒眾雲︰‘汝能值遇如此菩薩我之知識，如教奉行，實屬大福。今後莫覺如擔，當為莊嚴。’荷負擔已，應如何行？其中分六─如輪圍山心者，任起如何一切苦惱悉不能動。《愷哦》住于《汝巴》時，公巴德熾因太寒故身體衰退，向《依怙》童稱議其行性，如彼告雲︰‘臥其安樂，雖曾多次住尊勝宮，然能親近大乘知識听聞正法者，唯今始獲，應堅穩住。’如世間僕使心者，謂雖受行一切穢業，意無慚疑而正行辦。昔後藏中，一切譯師智者集會之處，有一泥灘，《敦巴》盡脫衣服掃除泥穢，不知從何取來干潔白土覆之，于《依怙》前作一供壇，《依怙》笑曰︰‘奇哉！《印度》亦有類似汝者。’如除穢人心者，盡斷一切慢及過慢，較于尊重應自低劣。如善知識《敦巴》雲︰‘我慢高丘，不出德水。’《謹哦》亦雲︰‘應當觀視春初之時，為山峰頂諸高起處青色遍生，抑于溝坑諸低下處而先發起？’如乘心者，謂于尊重事雖諸重擔，極難行者亦勇受持。如犬心者，謂尊重毀罵，于師無忿。如《朵壟巴》對于善知識畫師，每來謁見便降呵責，畫師弟子《[口*娘]摩瓦》雲︰‘此阿 黎于我師徒，特為嗔恚。’畫師告雲︰‘汝尚听為是呵責耶？我每受師如此賜教一次，如得黑茹迦一次加持。’八千頌雲︰‘若說法師于求法者現似毀咨而不思念，然汝于師不應退舍，復應增上希求正法，敬重不厭，隨逐師行。’如船心者，謂于尊重事任載幾許，若往若來，悉無厭患。