己二、特申修信以為根本
第二、修信為根本者。寶炬陀羅尼雲︰‘信為前行如母生，守護增長一切德；除疑度脫諸暴流，信能表喻妙樂城。信無濁穢令心淨，能令離慢是敬本；信是最勝財藏足，攝善之本猶如手。’十法亦雲︰‘由何出導師？信為最勝乘。是故具慧人，應隨依于信。諸不信心人，不生眾白法，如種為火焦，豈生青苗芽？’由進退門而說信為一切德本。《敦巴》請問《大依怙》雲︰‘藏地多有修行者，然無獲得殊勝德者，何耶？’《依怙》答雲︰‘大乘功德生多生少，皆依尊重乃能生起。汝藏地人，于尊重所僅凡庸想，由何能生？’有于《依怙》發大聲白︰‘《阿底峽》請教授！’如其答雲︰‘哈哈！我卻具有好好耳根。言教授者，謂是信心。信！信！’信為極要。其信總之亦有多種︰謂信三寶、業果、四諦。然此中者，謂信尊重。此復弟子于尊重所應如何觀？如金剛手灌頂續雲︰‘秘密主！弟子于阿 黎所應如何觀？─如于佛薄伽梵，即應如是。其心若如是，其善常生長，彼當速成佛，利一切世間。’諸大乘經亦說應起大師之想，毗奈耶中亦有是說。此諸義者，謂若知是佛，則于佛不起尋求過心，起思德心，于尊重所特應棄舍一切尋察過心，修觀德心，此復應如彼續所說，依之而行。‘應取軌範德，終不應執過，取德得成就，執眾過不成。’謂其尊重雖德增上，若僅就其少有過處而觀察者，則必障礙自己成就，雖過增上若不觀過，由功德處而修信心，于自當為得成就因。是故凡是自之尊重，任其過失若大若小，應當思惟尋求師過所有過患，多起斷心而滅除之。設由放逸煩惱盛等之勢力故，發起尋覓過失之時，亦應勵力悔除防護；若如是行，力漸微劣。復應于其具諸淨戒，或具多聞或信等德，令心執取，思惟功德。如是修習，設見若有少許過失，由心執取功德品故，亦不能為信心障難。譬如自于所不樂品，雖見具有眾多功德，然由見過心勢猛故，而能映蔽見德之心。又如于自雖見眾過，若見自身一種功德，心勢猛利，此亦能蔽見過之心。
復次，如《大依怙》持中觀見，《金洲大師》持唯識宗，實相分見，由見門中，雖有勝劣，然大乘道總體次第及菩提心，是由依彼始得發起，故執金洲為諸尊重中無能匹者。
縱經百千劫，所造業不亡
因緣會遇時果報還自受
菩提道次第廣論卷二
下至唯從聞一偈頌，雖犯戒等，亦應就其功德思惟，莫觀過失，悉無差別。寶雲經雲︰‘若知由其依止尊重諸善增長、不善損減，則親教師或聞廣博或復寡少，或有智解或無智解，或具尸羅或犯尸羅，皆應發起大師之想。如于大師信敬愛樂，于親教師亦應信樂。于軌範師悉當發起恭敬承事。由此因緣，菩提資糧未圓滿者悉能圓滿，煩惱未斷悉能斷除。如是知已便能獲得歡喜踴躍。于諸善法應隨順行，于不善法應不順行。’猛利問經亦雲︰‘長者！若諸菩薩求受聖教及求讀誦，若從誰所听聞受持施、戒、忍、進、定、慧相應，或是集積菩薩正道資糧相應，一四句偈，即應如法恭敬尊重此阿 黎。隨以幾許名句文身開示其偈，假使即于爾所劫中，以無諂心，以一切種利養恭敬及諸供具，承事供養此阿 黎，長者于阿 黎，作應敬重阿 黎事，猶未圓滿，況非以法而為敬事！’