第二者，謂為洗浴按摩擦拭及侍病等，當如實贊師功德等。
第三者，謂于教授遵行無違，此是主要，本生論雲︰‘報恩供養者，謂依教奉行’。設若須隨師教行者，若所依師引入非理及令作違三律儀事，如何行耶？毗奈耶經于此說雲︰‘若說非法，應當遮止。’寶雲亦雲︰‘于其善法隨順而行，于不善法應不順行。’故于所教應不依行─不行非理者。本生論第十二品亦有明證。然亦不應以此諸理，遂于師所不敬、輕訾而毀謗等。如尊重五十頌雲︰‘若以理不能，啟白不能理。’應善辭謝而不隨轉。如是親近時，亦如莊嚴經論雲︰‘為受法分具功德，親近知識非為財。’是須受行正法之分。《博朵瓦》雲︰‘差《阿難陀》為大師侍者時，謂若不持大師不著之衣、不食大師之余食、許一切時至大師前，則當侍奉承事大師。如此慎重其意，是在教誨未來補特伽羅。我等于法全不計較；雖少許茶，悉計高低；謂師心中愛不愛念─此是心內腐爛之相。’親近幾時者，如《博朵瓦》雲︰‘有一來者是加我擔，若去一二，是擔減少，然住余處亦不能成，是須于一遠近適中經久修習’。
丁四、依止勝利
第四、親近勝利者。近諸佛位諸佛歡喜，終不缺離大善知識，不隨惡趣，惡業煩惱悉不能勝，終不違越菩薩所行。于菩薩行具正念故，功德資糧漸漸增長，悉能成辦現前究竟一切利義，承事師故意樂加行悉獲善業，作自他利資糧圓滿。如是亦如華嚴經雲︰‘善男子！若諸菩薩為善知識正所攝受，不墮惡趣。若諸菩薩為善知識所思念者，則不違越菩薩學處。若諸菩薩為善知識所守護者，勝出世問。若諸菩薩承事供養善知識者，于一切行不忘而行。若諸菩薩為善知識所攝持者，諸業煩惱難以取勝。’又雲︰‘善男子！若諸菩薩隨善知識所有教誡，諸佛世尊心正歡喜。若諸菩薩于善知識所有言教安住無違，近一切智。于善知識言教無疑，則能近于諸善知識。作意不舍善知識者，一切利義悉能成辦。’不可思議秘密經中亦雲︰‘若善男子或善女人，應極恭敬依止親近承事尊重。若如是者，聞善法故成善意樂，及由彼故成善加行，由是因緣造作善業，轉趣善行。能令善友，愛樂歡喜。由是不作惡業，作純善故，能令自他不起憂惱。由能隨順護自他故，能滿無上菩提之道，故能利益趣向惡道諸有情類。是故菩薩應依尊重圓滿一切功德資糧。’復次由其承事知識，應于惡趣所受諸業，于現法中身心之上，少起病惱或于夢中而領受者，亦能引彼令盡無余。又能映蔽供事無量諸佛善根，有如是等最大勝利。地藏經雲︰‘彼攝受者，應經無量俱胝劫中，流轉惡趣所有諸業，然于現法因疾疫等或饑饉等，損惱身心而能消除，下至呵責或唯夢中亦能清淨。雖于俱胝佛所種諸善根，謂行布施，或行供養或受學處所起眾善，然彼僅以上半日善即能映蔽承事尊重，成就功德不可思議。’又雲︰‘諸佛無量功德神變，應觀一切悉從此出，是故應如承事諸佛，依止親近供事尊重。’本生論亦雲︰‘悉不應遠諸善士，以調伏理修善行，由近彼故其德塵，雖不故染自然薰。’《博朵瓦》雲︰‘我等多有破衣之過，如拖破衣，唯著草穢，不沾金沙。其善知識所有功德，不能薰染，略有少過，即便染著。故于一切略略親近，悉無所成’。