菩提道次第廣論（上） 菩提道次第廣論（上）45
其壽量者，本地分及俱舍論說鬼以人間一月為一日，乘此自年能至五百。親友書雲︰‘常無間息受眾苦，由其惡行堅業索，系縛一類有情壽，五千及萬終不死。’其釋說為一類餓鬼壽量五千，或有一類壽量萬歲。本地分說三惡趣中身量無定，由其不善增上力故，大小非一。若思如是惡趣眾苦，應作是念︰現在探手焙煨之中住一晝夜；或于嚴冬極寒冰窟裸而無衣，住爾許時；或數日中不用飲食；或蚊虻等听咬其身，尚且難忍，何況寒熱諸那落迦，餓鬼、旁生互相吞啖，是等眾苦我何能忍？度現在心，乃至未能轉變心意起大怖畏，應勤修習。若雖知解，或未修習或少修習悉皆無益。如《事阿笈摩》說《慶喜》妹家二甥出家，教其讀誦，彼讀數日，懈怠不讀；附與《目鍵連》子，仍如前行。《慶喜》囑曰︰應令此二意發厭離。《目鍵連》子引至晝日所經處所，化為有情大那落迦，彼等聞其斫截等聲，遂往觀視，觀見斫截所有眾苦，又見彼處有二大鑊，涌沸騰然。問雲︰‘此中全無入者耶？’報雲︰‘《阿難陀》有二甥，既出家已，懈怠廢時，死後當生此中。’彼二慌恐，作如是念︰‘設若知者，現或置入’，次返《目鍵連》子處，詳白所見。《目鍵連》子告雲︰‘二求寂，若此過患，若余過患，悉是由其懈怠所生，當發精進。’彼二遂發精進，若未食前憶念地獄則不飲食，若于食後而憶念者即便嘔吐。又引至余晝經行處，于余一處化為諸天，彼由聞其琵琶等聲，遂往觀視，見有天宮，天女充滿而無天子，問其無有天子因緣，答雲︰‘《阿難陀》有二甥既出家已，發勤精進，彼二死後當生此中。’彼二歡喜，還白《目鍵連》子。教曰︰‘二求寂，若此勝利，若余勝利，悉從勤發，精進而生，應發精進。’次發精進，受聖教時，見如前引真實相應經中宣說從諸善趣而生惡趣，問雲︰‘聖者！我等若從人天之中死後復生三惡趣耶？’告雲︰‘二賢首，乃至未能斷諸煩惱，爾時于其五趣生死，如轤轆理，應須輪轉。’彼二厭離，作是白雲︰‘今後不行諸煩惱行，維願為說如是正法’。《目鍵連》子為說法已，證阿羅漢。是故能滅懈怠，能發精進，勤修正道，策發其意，令希解脫及證解脫，其根本因者，謂贊修苦。縱有大師現住世間，于此教授更無過上而可宣說。即于此中，發生下中士夫意樂，次第極顯。淨修心量，亦是乃至未起如是意樂以來，應須恆常勵力修習。《內鄔嗉巴》亦雲︰‘應觀能生彼中之因─先作未作，現作未作，為念不念，當來應作。若先已作，或現正作，或念後時，而當作者，則當生彼。若生彼中，爾時我當何所作耶？我能忍乎？作是念已，作意思惟，必須令其腦漿炎熱、起坐𩡗慌，無寧方便，隨力令發畏怖之心。’此是切要。現得善身，若如是思，能淨先作，未來減少；先所作善，由猛欲樂，發願令轉增長繁多；諸當新作堪能趣入，則日日中能使暇身具足義利。若于現在不思彼等角惡趣時，雖求從彼畏怖之中救護依處，然不能得。爾時于其應不應作，無慧力故，不能取舍。如入行論雲︰‘若時能行善，然我未作善，惡趣苦蒙蔽，爾時我何為？’又雲︰‘誰從此大畏，能善救護我？睜其恐懼眼，四方覓歸依。見四方無依，次乃遍迷悶，彼處非有依，爾時我何為？故自今歸依，諸佛眾生怙，勤救眾生事，大力除諸畏。’此僅粗分，廣如念住經說，定須觀閱，數數觀閱，于所觀閱應當思惟。