五、不墮惡趣，由前應知。
六、人與非人不能為難者，如經雲︰‘諸遭怖畏人，多歸依山林，及歸諸園囿，歸所供樹木；其歸非尊勝，其歸非第一，雖依其依處，不能脫眾苦。若時有歸依，佛法及僧伽，由知苦、苦集，正超越諸苦。八支聖道樂，當趣般涅��，以智慧觀見，諸四聖諦理，此歸為尊勝。此歸是第一，由歸此歸處，能解脫眾苦。’此中應以成就風索外道等緣而為譬喻。
七、隨一切想悉當成辦者，隨行何等如法所作，若先供養歸依三寶，祈禱成辦，則易成就。
八、速能成佛者，如師子請問經雲︰‘由信斷無暇謂由獲得殊勝閑暇，遇歸依處，學殊勝道，由此不久當得成佛。如是憶念諸勝利故，于日日中，晝三夜三，勤修歸依。
下至戲笑乃至命緣，應當守護不舍三寶者︰身命受用，定當舍離。若為此故，棄舍三寶，則一切生展轉受苦。故任至何事，不舍歸依。作是念已，數起誓願，雖為戲笑亦不應說舍歸依語。諸先覺等說一學處謂隨往何方，于彼如來應學歸依，未見根據。
如是六種共同學處，是如道炬釋論中說。各別學處初三種者，契經中說。後三種者，出于歸依六支論中。如彼說雲︰‘應于形像頌，及諸碎黃布，信解為大師，親口說諸法，不謗應頂戴；淨未淨諸人，應觀為善士。’攝抉擇中所說此等。《迦摩跋》雲︰‘此諸學處，《內鄔甦跋》，想亦宣說，我二同從《阿蘭若師》所聞。’此語出于此師所傳《隴跋縛》道次第中。
若有違犯此諸學處，當成虧損及棄舍之理者︰有說違犯六種成舍，謂初三種各別學處及恆修歸依，為命不舍供養三寶。有說由其九種成舍，謂加違後三種各別學處，其余僅是虧損之因。然作是思─若與為命亦不棄舍，有違犯者，實舍歸依。如是雖未棄舍三寶，然俱愛執三寶異品、大師等三，亦違不言有余大師。心未誠歸，故亦成舍。若未犯此，僅違學處，非是舍因。
是故歸依，是于佛教能入大門。若有歸依，非唯虛言，則是依止最殊勝力，內外障緣不能違害；功德差別，易生難退，倍轉增長。故如前說，由于怖畏及由憶念功德等門，受持歸依，勵力不違歸依學處，是極扼要。
設作是念︰如是念死及思死後當生惡趣，而起怖畏，能從其中救拔歸處，是為三寶，若歸三寶不違學處，然其歸處，如何救拔？如集法句雲︰‘能斷有箭道，我教示爾等，如來是大師，爾等應須行。’佛是歸依大師，僧是歸依正行助伴，故正歸依是為法寶。若能得此，解脫畏故，最下法寶，亦是由其初修業時遠一分過，修一分德，斷證二事倍轉勝進而為安立，非離此外忽從他來。