故于此時，是須善巧善不善業及果差別，如理取舍而修正行，是為修法。若不久思二業及果，如理取舍，則不能遮諸惡趣因，縱畏惡趣，然亦不能脫此畏故。是故救拔果位惡趣，須于因時糾治其意隨不善轉，此復依賴于諸業果得深忍信。
辛二、一切善樂所有根本發深忍信
第二、引發一切善樂根本深忍信中分三︰
壬一、思總業果
壬二、思別業果
壬三、思已正行進止之理
壬一、思總業果
初中分二︰
癸一、正明思總之理
癸二、分別思惟
癸一、正明思總之理
初中有四。業決定理者，謂諸異生及諸聖者，隨有適悅行相樂受，下至生于有情地獄，由起涼風所發樂受，一切皆是從先造集善業所起；從不善業發生安樂無有是處。所有逼迫行相苦受，下至羅漢相續之苦，一切皆是從先造集不善而起；從諸善業發生諸苦無有是處。寶 論雲︰‘諸苦從不善，如是諸惡趣，從善諸善趣，一切生安樂。’故諸苦樂非無因生，亦非自性，自在天等不順因生，是為從總善不善業生總苦樂。諸苦安樂種種差別，亦從二業種種差別，無少紊亂各別而起。若于業果或決定相或無欺罔，獲定解者，是為一切內佛弟子所有正見，贊為一切白法根本。
業增長廣大者。謂雖從其微少善業，亦能感發極大樂果；雖從微少諸不善業，亦能感發極大苦果。故如內身因果增長，諸外因果無能等者。此亦如集法句雲︰‘雖造微少惡，他世大怖畏，當作大苦惱，猶如入腹毒。雖造微少福，他世引大樂，亦作諸大義，如諸谷豐熟。’從輕微業起廣大果，此復當由說宿因緣發定解者，如《阿笈摩》說牧人喜歡，及彼手杖所穿田蛙、五百水鵝、五百魚龜、五百餓鬼、五百田夫及五百牛所有因緣。並賢愚經說金天金寶牛護因緣。當從《阿笈摩》及賢愚經、百業經等求發定解。
復次尸羅軌則淨命正見四中，後未虧損，前三未能圓滿清淨，少虧損者，說生龍中。海龍王請問經雲︰‘世尊！我于劫初，住大海內，有時《拘留孫如來》出現世間，爾時大海之中，諸龍龍子龍女悉皆減少，我亦減少眷屬。世尊現大海中，諸龍龍子龍女，悉皆如是無有限量，不能得知數量邊際，世尊有何因緣而乃如此？’世尊告曰︰‘龍王若于善說法毗奈耶而出家已，未能清淨圓滿尸羅，虧損軌則、虧損淨命、虧損尸羅，未能圓滿，然見正直，此等不生有情地獄，死沒已後當生龍中。’此復說于《拘留孫大師》教法之中，在家出家有九十八俱胝；《金山大師》教法之中，有六十四俱胝；《迦葉大師》教法之中，有八十俱胝；吾等大師教法之中，有九十九俱胝─由其虧損軌則淨命，尸羅增上，于龍趣中已生、當生。吾等大師般涅��後，諸行惡行、毀犯尸羅四眾弟子，亦生龍中；然亦宣說彼等加行雖不清淨，由于聖教尚未退失，深忍意樂增上力故，從龍死歿，當生人天。除諸趣入于大乘者，一切悉當于此賢劫諸佛教中而般涅��。是故微細黑白諸業，如影隨形，皆能發生廣大苦樂。當生堅固決定解已，雖微善業應勵力修；微少惡罪，應勵力斷。如集法句雲︰‘如鳥在虛空，其影隨俱行，作妙行惡行，隨彼眾生轉。如諸少路糧，入路苦惱行，如是無善業，有情往惡趣。如多有路糧，入路安樂行，如是作善業，有情往善趣。’又雲︰‘雖有極少惡，勿輕念無損，如集諸水滴，漸當滿大器。’又雲︰‘莫思作輕惡，不隨自後來，如落諸水滴，能充滿大器。如是集少惡，愚夫當極滿，莫思作少善，不隨自後來。如落諸水滴，能充滿大瓶，由略集諸善，堅勇極充滿。’本生論亦雲︰‘由修善不善諸業，諸人即成慣習性，如是雖不特策勵，他世現行猶如夢。若未修施尸羅等，隨具種色少壯德，極大勢力多富財，後世悉不獲安樂。種等雖卑不著惡，具足施戒等功德，如夏江河能滿海，後世安樂定增廣。應善定解善非善，諸業他世生苦樂，斷惡勵力修善業，無信豈能如欲行’？