補特伽羅差別一類，不決定者，三摩地王經說︰‘《勇授大王》殺《華月嚴》，遂起追悔，為建塔廟，經九十五俱胝千歲，廣興供養，一日三時，悔除罪惡，善護尸羅。然壽沒後，生無間中，經六十二阿庾他俱胝劫，受盲目等無邊眾苦。’雖則如是，然其悔罪非為唐捐。若不悔除，須受極重恆常大苦，尤過彼故。又由悔護清淨無余，然從最初無罪染淨及由悔除清淨之二，有大差殊，猶如菩薩地中所說犯根本罪，雖可重受菩薩律儀而能還出，然于此生決定不能獲得初地。攝研磨經亦雲︰‘“《世尊》！設若有一由近惡友增上力故，造作如此誹謗正法。《世尊》！爾時如何能脫此罪”？作是請已。《世尊》告《妙吉祥童子》雲︰“《曼殊室利》！設七年中，一日三時于罪悔罪，後乃清淨，其後至少須經十劫，始能得忍。”’此說諸惡雖已清淨，然得忍位，任如何速，須經十劫。是故無余清淨之義，謂是能感非悅意果，無余永淨，起道證等，極為遙遠，故應勵力令初無犯。是故聖者，于微小罪，雖為命故，不故知轉。若懺悔淨，與初無犯二無差別，是則無須如是行故；即如世間亦可現見傷手足等，雖可治療，然終不如初未傷損。如是勵力，如集法論雲︰‘若作諸惡未修福，誤失正法得非法，具惡業人死怖畏，如于大海散朽船。若已修福未作惡，行諸善士妙法軌，此則終無死亡怖，如乘固船登彼岸。’莫依前作，應如後行。此復若說眾多應理言辭而放逸轉，義利微劣；若有僅知微少法義，然隨所知正行取舍，義利殊大。集法句雲︰‘若人宣多如理語，放逸而不如是行，譬如牧人數他畜，彼非能得沙門分。設雖少說如理語，然能正法隨法，及能遠離貪嗔痴，此等能得沙門分。 芻樂防慎，深畏諸放逸，自導出惡趣，如象出淤泥。 芻樂防慎，深畏諸放逸，能抖一切惡，如風吹樹葉。’如是親友書亦雲︰‘若希善趣諸解脫，願多修習于正見，若人邪見雖妙行，一切皆具苦異熟。’此于緣起二業因果正觀見者，乃是能成一切諸乘及辦一切士夫義利，必不容少根本依處，故應多閱前文所說，及念住經賢愚因緣、百業、百喻及毗奈耶阿笈摩中諸多因緣，並諸余典，令起猛利恆常定解，應當持為極扼要義。
己二、生此意樂之量
第二、生此意樂之量者。謂先有無偽，希求現世，其求後世，唯虛言辭，即換其位，令成希求後世為主，現在為副，則為生起。然須令堅固，故此生已，仍須勵力善為修習。
己三、除遣此中邪執