第三、除遣于此邪分別者。謂有一類，以佛經說‘悉應背棄生死所有一切圓滿’為錯誤事，作是念雲︰身受用等諸圓滿事。增上生者，皆是生死，發求此心不應道理。然所求中略有二類︰謂于現位須應希求及是究竟所應希求。生死之中身等圓滿，希解脫者于現法中亦須希求，以由展轉漸受此身，後邊乃得決定勝故；非凡所有身及受用、眷屬圓滿，增生生事，一切皆是生死所攝。以其身等圓滿究竟，即佛色身、圓滿佛土、佛眷屬故。故莊嚴經論于此密意說雲︰‘增上生謂受用身，圓滿眷屬勤圓滿。’此說由前四度，成辦增上生。又多教典，說由此等成色身故，是故修種智者，經極長時，修諸極多，諸極殊勝戒、施、忍等，亦是希求彼等妙果，最極殊勝身等勝生。
成辦究竟決定勝者，謂如入行論雲︰‘由依人身舟，度脫大苦海。’是須依止以人所表，善趣之身，度諸有海，趣妙種智，此復須經多生，故能辦此身勝因尸羅，是道之根本。
若善趣身而不圓滿一切德相，僅能成就一少分德，雖修諸道，進程微少。故定須一最圓滿者，此中護求寂等未圓學處，猶非滿足，故須勵力護 芻等圓滿學處。
有作是說護持尸羅，若是為辦諸善趣者，則近住等亦能獲得，何須艱難、義利微少諸 芻等？又余眾雲︰若別解脫所有要義，是為獲得阿羅漢故。然 芻者，未滿二十則不堪受；近事之身，亦有能得阿羅漢者，應贊其身。難行少義， 芻何為？─應當知此是全未知聖教扼要，極大亂言。應以下下律儀為依，受上上者，委重護持圓滿學處。已說于共下士道次淨修心訖。
菩提道次第廣論卷六
（共中士道）
戊二、于共中士道次修心
敬禮勝尊具大悲者足！
如是隨念當死及思死後墮惡趣之道理，能令其心厭舍現世，于後善趣發生希求。次由共同歸依及由定解黑白業果，勵力斷惡修善，則能獲得善趣妙位。然非以此便生喜足，是令發起共下士之意樂及發共中士之意樂，厭舍生死一切事已，依此因緣而發大菩提心，引入上士，故于此中須修中士之意樂。所謂雖得人天勝位，然仍未能出于行苦，若即于此執為樂性，實為顛倒。故于真實全無安樂─其後定當墮諸惡趣邊際惡故，譬如有一無間定當墮于懸險，現于險崖暫為休息。入行論雲︰‘數數來善趣，數受諸安樂，死後墮惡趣，常受極大苦。’弟子書中亦雲︰‘諸常轉入生死輪，而于暫憩思為樂，彼定無主漸百返，漂流等非等諸趣。’故于善趣亦當厭患，猶如惡趣。四百論雲︰‘諸智畏善趣，等同奈洛迦，不畏三有者，此中遍皆無。’攝功德寶中亦雲︰‘諸具貪生死意恆流轉。’，弟子書中亦雲︰‘如如于諸趣中起樂想，如是如是痴 極重厚；如如于諸趣中起苦想，如是如是痴 極微薄。如如修習淨相極增長，如是如是貪焰極熾然；如如修習不淨極增長，如是如是貪焰極殄息。’此說從無始來執著三有盛事為樂，增益串習諸淨妙相。能治此者，若修苦性及不淨相，彼等便息；若不修習便增痴、貪，轉諸有輪─故修諸有過患為要。