此中分四︰
子一、正明煩惱
子二、如何生起之次第
子三、煩惱之因
子四、煩惱過患
子一、正明煩惱
煩惱總相者，如集論雲︰‘若有法生，即便生起極不靜相；由彼生故，令心相續。極不靜起，是煩惱相。’謂若何生，令心相續，極不寂靜。
各別相中有十煩惱。貪者，謂緣內外可意淨境，隨逐耽著。如油著布難以洗除，此亦耽戀自所緣境，與彼所緣難以分離。嗔者，謂緣諸有情及苦苦具，謂刀杖荊刺等，發恚惱心，發粗猛心，于彼諸境思作無義。慢者，謂依止薩迦耶見，緣內外之高下好惡，令心高舉，高相隨轉。無明者，謂于四諦業果、三寶自性，心不明了，染污無知。疑者，謂緣諦等三法，念其有耶？無耶？是耶？非耶？壞聚見者，謂緣取蘊，計我、我所，染慧為性。我、我所見，其中壞是無常，聚是眾多，為欲顯此見之事，唯是無常，非一之法，全無常一補特伽羅，故為立名曰壞聚見。邊執見者，謂緣薩迦耶見所執之我，計為常恆，或見斷滅，無從此沒，結生當來，染慧為性。見取者，謂緣薩迦耶見、邊見、邪見，三中隨一及彼所依見者之蘊，執為最勝染慧為性。戒禁取者，謂緣壞戒、可舍之戒及諸行狀軌則，身語定轉，所有邪禁及緣彼等所依之蘊，見為能淨罪惡，能解煩惱，能出生死，染慧為性。邪見者，謂謗無前世、後世及業果等，或計自在及勝性等為眾生因，染慧為性。此十煩惱，是如集論、瑜伽師釋、五蘊論所出而說。
子二、如何生起之次第
第二、如何生起次第者。如許薩迦耶見與無明異者，譬如盤繩，略降黑 ，于繩實體不能明了，于彼遂起執蛇之覺。如是障蔽明見蘊體，由無明 誤蘊為我，從此發生諸余煩惱，如許彼二為一，即薩迦耶見為煩惱根本。此復由其薩迦耶見，執為我已，遂即分判自他差別。如是分已，貪著自黨，嗔恚他品，緣我高舉，執我常斷，于我見等及彼相屬所有惡行，執為第一。如是便于開示無我之大師及師所說業果、四諦、三寶等法，邪見謂無，或復生疑︰為有？為無？是耶？非耶？如釋量雲︰‘有我知有他，執嗔自他分；與此等系屬，生一切過失。’
子三、煩惱之因
第三、能生煩惱之因分六︰所依者，謂煩惱之隨眠。所緣者，謂順生煩惱境界現前。猥雜者，謂隨學惡友，非善士夫。言教者，謂听聞邪法。串習者，謂增長煩惱昔串習力。作意者，謂妄增益愛、非愛相，及于無常亡執常等非理作意。