子四、死後成辦中有之理
第四、死後成辦中有之理者。如前所說識從何舍，即于彼處無間而成，死與中有如秤低昂。依二種因，謂我愛已生故，無始樂者戲論已燻習故，善、不善業己燻習故。天此中有，眼等諸根悉皆完具，當生何趣即彼身形。乃至未受生有以來，眼無障礙猶如天眼；身無障礙，如具神通。俱舍亦雲︰‘為當本有形，此謂死以前，生剎那以後，同類淨眼見，具業神通力，根全無障礙，不轉為尋香。’此說中有是同類見，及修所得離過天眼能見。成辦何趣中有，次定不可轉趣余生，集論中說容有轉改。本有者，俱舍論中總說四有─死已未生是為中有；當正受生初一剎那是為生有；從此第二剎那乃至死有最後剎那以前，是為本有；臨終最後剎那是為死有。此望將來受生之死有，是其本有。有誤解此說為前生身形；又有見說是後形故；說三日半為前生形，次三日半為後生形。此說全無清淨依據，唯增益執，瑜伽論說識不住故，于前世身不起欲樂。故有說雲，見前世身而生憂苦，亦屬增益。造不善者所得中有，如黑羶光或陰 夜；作善中有，如白衣光或晴明夜。見己同類中有，及見自等所當生處。入胎經雲︰‘地獄中有如燒杌木，旁生中有其色如煙，餓鬼中有色相如水，人天中有形如金色，色界中有其色鮮白。’此是顯色差別。從無色沒，生下二界則有中有。若從下二生無色者，則無中有；于何處沒，即于其處成無色蘊。堪為根據諸教典中，除此而外，未說余無中有之例，故說上下無間皆無中有，亦不應理。經中又說天之中有頭便向上，人之中有橫行而去，諸作惡業所有中有目向下視、倒擲而行，意似通說三惡趣者，俱舍論說人、鬼畜、三，各如自行。壽量者，若未得生緣，極七日住。若得生緣，則無決定。若仍未得則易其身，乃至七七以內而住，于此期內定得生緣，故于此後更無安住。堪依教典，悉未說有較彼更久，故說過此更能久住，不應道理。如天中有七日死已，或仍生為彼天中有，或轉成辦人等中有，謂由余業轉變勢用，能轉中有諸種子故，余亦如是。
子五、次于生有受生道理
第五、次于生有結生之理者。若是胎生，則彼中有于當生處，見有自己同類有情，為欲看彼及戲笑等，遂願往趣當生之處。次于父母精血，起顛倒見。爾時父母未行邪行，猶如幻變見行邪行便起貪愛。此復若當為女，欲令母離，貪與父會；若當生男，便欲父離，貪與母會。瑜伽師地是說非實，見其父母，誤于精血見行邪行。生此欲已，如如漸近，如是如是漸漸不見男女余分，唯見男女二根之相，于此發憤中有即沒而生其中。此復父母貪愛俱極，最後決定各出一滴濃厚精血，二滴和合住母胎中，猶如熟乳凝結之時，與此同時中有俱滅，與滅同時即由阿賴耶識力故，有余微細諸根大種和合而生，及余有根同分精血和合搏生。爾時識住，即名結生。諸有不許阿賴耶者，許為意識結生相續。若薄福者，當生下賤種，彼于死時及入胎時聞紛亂聲，及自妄見入諸蘆荻稠林等中。造善業者，當生尊貴族，聞有寂靜美妙音聲，及自妄見升于高閣宮殿等處。又住胎者，凡經七日，有三十八，胎中圓滿一切肢節。次經四日，當即降生。如入胎經雲︰‘此經九月或過九月，是極圓滿，住八月者雖亦圓滿，非極圓滿。若經六月，或住七月，非為圓滿，或復缺肢。’此等廣說，如入胎經應當了知。