若于生處不欲趣赴，則必不往；若不往者，定不應生。故作感那洛迦業及增長已，謂屠羊宰雞或販豬等，諸非律儀中有，猶如夢中，于當生處見有羊等，由先所習喜樂馳趣。次由嗔恚生處之色，中有遂滅，生有續起。如是于余似那洛伽癭鬼等中，受生亦爾。若生旁生、餓鬼、人間、欲天、色天，便于生處，見己同類，可意有情，次由于彼起欣欲故，便往其所，嗔當生處，中有遂滅，生有續起，此乃瑜伽師地論說。若非宰雞及販豬等不律儀者，生那洛迦，理同後說。俱舍論雲︰‘余求香宅舍’，謂濕生欲香，生化求舍，而受生也。
復如釋說，若是當生熱那洛迦，布求暖熱，生寒地獄，希求清涼，中有遂往。諸卵生者，俱舍論說亦同胎生。死沒及結生之理，無特外者，皆如本地分說。
菩提道次第廣論卷七
辛二、由于十二緣起思惟
第二、由十二緣起門中思惟分四；
壬一、支分差別
壬二、支分略攝
壬三、幾世圓滿
壬四、此等攝義
壬一、支分差別
十二緣起支中，初無明者，如俱舍雲︰‘無明如非親實等’此亦如說怨敵虛誑，非唯遮無，親友諦實及異親實，是說親友實語相違所對治品。如是無明亦非僅遮能對之明及明所余，是明相違所對治品。此中能治明者，謂正明了補特伽羅無我之義。此相違者，謂補特伽羅我執薩迦耶見─此乃法稱論師所許。《無著論師》兄弟，則許倒執實義、蒙昧實義；二中後者，總謂邪解、未解二心之中為未解心；然此相違能治上首，則同許為覺無我慧。又此愚蒙，集論中說略分二種，謂︰業果愚及真實義愚。初能招集墮惡趣行，後能招集往樂趣行。
行即是業，此有非福業能引惡趣及能引善趣業。後復有二，謂︰能引欲界善趣之福業，及能引上界善趣之不動業。
識者，經說六識身，然此中主要，如許阿賴耶者則為阿賴耶，如不許者則為意識。此復若愚，從不善業起苦苦果，造作增長諸不善業，此業習氣所燻，現法之識者，是因位識。由依此識，未來世中于惡趣處結生之識者，是果位識。如是由于無我真實義愚增上力故，未如實知善趣真苦，妄執為樂，即便造集福不動業，爾時之識是因位識，由依于此，遂于欲界上界善趣結生之識，是果位識。名色中名者，謂受、想、行、識─非色四蘊。色者，若生無色，唯有色種而無實色，除此余位羯羅藍等色，如應當知。六處者，若是胎生，由其最初識人精血為羯羅藍與名俱增，成眼等四處，身與意處，于羯羅藍位而有。若是化生結生之時，諸根頓起，無上漸次。卵生、濕生，唯除住胎，余者悉同。是本地分所說。由是因緣，成就名色得身自體，成就六處成身差別，是為成就能受用者，五有色處者，于無色中無。觸者，謂由根、境、識三種和合，取諸可意、非可意、中庸三境。說六處緣者，亦表境、識。受者，謂觸取三境順生三受，謂苦、樂、舍。愛者，謂于樂受起不離愛，于諸苦惱起乖離愛。說‘由受緣生愛’者，是從無明和合觸緣所生之受而能生愛，若無無明，雖有諸受，愛終不生。由是因緣，觸是境界受用，受是生受用或異熟受用。若此二圓滿即為受用圓滿；其中三界有二種愛。取者于四種境起四欲貪，謂︰欲著于色、聲等欲塵及除薩迦耶見余諸惡見。惡見系屬惡戒、惡禁及薩迦耶見，是為欲取、見取、戒禁取、我語取。有者，謂昔行于識燻業氣習，次由愛取之所潤發，引生後有大勢力，是于因上假立果名。生者，謂識于四生最初結生。老死中，老者，謂諸蘊成熟轉變余相；死謂棄舍同分諸蘊。