壬四、此等攝義
第四、此等攝義者。如前所說由業惑集增上力故，生起苦蘊生死道理及特由其十二有支轉三有輪，于斯道理善了知已。正修習者，能壞一切衰損根本極重愚 ，除遣妄執內外諸行從無因生及邪因生一切邪見，增盛佛語寶藏珍財，如實了知生死體相，便能發起猛利厭離，于解脫道策發其意，是能醒覺諸先修者，能得聖位微妙習氣最勝方便。如是亦如妙臂請問經雲︰‘于愚痴者以緣起道’，稻稈經說︰‘善見緣起，則能遮除緣前後際及緣現在一切惡見。’《龍猛菩薩》雲︰‘此緣起甚深，是佛語藏寶’。毗奈耶教中說第一雙（即《舍利弗》與《目鍵連》）所有現行，謂時時中游觀五趣，游觀之後還贍部洲，為諸四眾宣說彼等所有眾苦。諸有共住、近住弟子，不樂梵行，即便引彼付第一雙請為教誨。二人受已教誨彼等，得教授已，愛樂梵行，便能證得殊勝上德。大師見此問《阿難陀》啟白其事，佛曰︰一切時處，不能遍有如第一雙，應于門房畫生死輸分為五分，周圍當畫十二緣起流轉還滅其次乃興畫生死輪。又為《仙道大王》寄佛像時，于下繪寫十二緣起流轉還滅而為寄之，大王受已，至天曉時，結跏趺坐，端正其身，住對面念，善觀緣起二種道理而證聖果。
己二、彼生起之量
第二、生此意樂之量者。如是由于苦集二諦及其十二緣起支門，詳細了知生死體相，欲舍生死，欲彼寂滅及欲證得。雖才生此，亦是出離意樂，然唯爾許猶非止足，如六十正理論釋雲︰‘處于無常熾然大火三地之中，如入火宅決欲超出’，又雲︰‘如囚欲脫獄’等，如前所引。謂如誤入熾然火宅及墮牢獄不樂彼處，能生幾許欲脫之心，即當發生如彼心量，次後更須令漸增長。
又此意樂如《霞惹瓦》說，若僅口面漂浮少許，如酸酒上所擲粉面，則于集諦生死之因見不可欲，亦僅爾許。若如是者則于滅除苦集之滅，求解脫心亦復同爾，故欲正修解脫道心亦唯虛言，見他有情漂流生死受眾苦不忍之悲亦無從起，亦不能生有大勢力策發心意無上真菩提心，故雲大乘亦唯隨言知名而已。故當取此中士法類以為教授之中心而善修習。
己三、除遣于此邪執分別
第三、除遣此中邪分別者。若作是雲︰若于生死修習厭患，令心出離，則如聲聞墮寂滅邊，于生死中不樂安住，故修厭患于小乘中可名為妙，然諸菩薩不應修此。不可思議秘密經雲︰‘諸菩薩者為欲成熟攝受有情，于生死中見大勝利，非于涅��見如是利’，又雲︰‘若諸菩薩于生死行境生怖畏者，墮非行境’，又雲︰‘薄伽梵！聲聞怖畏生死行境，菩薩返應周遍攝受無量生死。’此是倒執經義成大錯謬。經說不應厭離生死，此義非顯于由惑業增上力故漂流三有生老病死，是等諸苦不應厭離。是顯菩薩為利眾生乃至生死最後邊際，擐披誓甲學菩薩行，雖總眾生一切大苦，一一剎那降自身心，然不由此厭離怖畏，于廣大行勤發精進，于生死中不應厭離。如是《月稱論師》亦雲︰‘眾生眾苦無余盡至盡生死邊，剎那剎那種種異相圓害身心，然不因此而起恐怖。眾生眾苦一時頓至，盡生死際發大勇進，剎那剎那悉能生起一切眾生一切種智無量無邊珍寶資糧，知此因已，應當更受百千諸有。’為證此故，引彼諸經。