又于三有見為勝利之理者，即彼經說菩薩精勤義利有情，如于此事所發精進，如是其心而獲安樂。故不厭患三有之義，是于生死義利有情不應厭患，當于此事而發歡喜。若由煩惱及業增上漂流生死，眾苦逼迫尚不能辦自己義利，況雲利他？此乃一切衰損之門，較小乘人極應厭患、極應滅除。若由大悲願等增上，于三有中攝取生者則應歡喜。此二不同；若未如是分別，如前宣說；則此說者，若有菩薩律儀，菩薩地說犯一惡作，是染違犯，恐繁不錄。故見三有一切過失，雖極厭離，然由大悲牽引意故，不斷三有者是為希有！若見三有盛事，如妙天宮，愛未減少，借利他名而雲我等不舍生死，智者豈能將以為喜？中觀心論亦雲︰‘見過故非有，悲不住涅��，利他具禁行，而安住三有’。
又菩薩地說百一十苦，是于一切有情發大悲之因。由見如是無邊眾苦，心生恆常猛利不忍，而雲于生死不稍厭患極為相違。若于生死心善出離，次見有情皆自親屬，為利他故入三有海，此道次第亦是菩薩觀行四百論之意趣。《月稱論師》于彼釋中亦詳明之，如雲︰‘由其宣說生死過患，令意怖畏求解脫者，為令決定趣大乘故，《世尊》告曰︰諸 芻？有情類中不易可得少數有情，經于長夜流轉生死，不為汝等若父若母兒女親族，隨一處所。’了知《世尊》如斯言教，菩薩為以大乘道筏，度脫無始流轉生死為父母等，諸親眷屬、無依無怙諸眾生故，安忍躍入。無上密咒亦須此理，如聖天攝行炬論雲︰‘以此次第，應當趣入極無戲論行。其次第者，謂修行者最初當念無始生死所有大苦，求涅��樂，遍舍一切猥雜，下至王位自在亦當修苦想’。
己四、抉擇能趣解脫道性
第四、抉擇能趣解脫道性者。如《室利勝逝友》雲︰‘沉溺三有流，苦流無邊底，喜掉無厭畏，何物在我心？貧難求護壞，離及病老衰，入恆熾然火，覺樂寧非狂。’又雲︰‘噫！世具眼盲，雖現前常見，後仍不略思，汝心豈金剛？’當自策勵修習生死，所有過患。如七童女因緣論雲︰‘見住世動搖，如水中月影，觀欲如嗔蛇，盤身舉頭影。見此諸眾生，苦火遍燒然，大王我等樂，出離往尸林。’依正世間，剎那不住滅壞無常，猶如水月為風所動。諸欲塵者利小害大，等同毒蛇身所現影。又見五趣熾然、三苦大火燒惱，由見是故厭舍三有，生如北方孩童之心，欣樂欲得出離解脫。北方孩童者，傳說北方炒面稀貴，于日日中唯食蔓菁，孩童饑餓欲食炒面，向母索之，母無炒面給以生蔓菁。雲︰我不要此。次給以干蔓菁亦雲不要，次給以新煮者又雲不要，更給以熟冷者亦雲此亦不要，心不喜曰︰此都是蔓菁雲。如是我等見、聞、憶念世間安樂，一切皆應作是念雲︰此是世間，此亦世間，此皆是苦，非可治療。發嘔吐心。如是思惟，昔從無始漂流生死，厭患出離，及思今後仍當漂流，令實發生畏懼之心，非唯空言。如親友書雲︰‘生死如是故當知，生于天人及地獄，鬼旁生處皆非妙，生是非一苦害器。’生生死中乃是一切損害根本，故當斷除。此復要待滅除二因謂煩惱業，此二之中，若無煩惱，縱有多業亦不受生；若有煩惱，縱無宿業率爾能集，故應摧壞煩惱。壞煩惱者，賴修圓滿無謬之道。