後重要者，諸佛獲得果位之時，不如小乘而住寂滅，盡虛空住義利眾生，亦是由于大悲威力，此若無者同聲聞故。如修次第中篇雲︰‘由大悲心所攝持故，諸佛世尊雖得圓滿一切自利，盡有情界究竟邊際而善安住。’又雲︰‘佛薄伽梵無住大涅��，因即大悲’，譬如稼禾初以種子，中以雨澤，後以成熟而為最要。佛之稼禾，初中後三，悲為最要。吉祥《月稱》雲︰‘以許悲為佛勝苗，初如種子增如水，長時受用如成熟，是故我先贊大悲。’由見此義，正攝法經雲︰‘世尊！菩薩不須學習多法。世尊！菩薩若能善受善達一法，一切佛法皆在其手。一法雲何？所謂大悲。世尊！由大悲故，一切佛法皆能自來菩薩手中。世尊！譬如轉輪聖王輪寶所至，一切軍眾皆至其處。世尊！如是菩薩大悲所至，一切佛法咸至其所。世尊！譬如命根若在，余根亦在。世尊如是大悲若在，菩提余法亦當生起。’若于如是勝道扼要，無邊教理之所成立，獲得定解，于菩薩心根本大悲所有法類，何故不執為勝教授？故如《響那窮敦巴》說︰‘于《嚆嚆》所雖請教授，終唯教雲舍世間心，修菩提心。’善知識《敦巴》譏笑告曰︰‘此是掘出《嚆嚆》所有教授中心’。知法扼要，獲決定解，唯此最難，故應數數集聚淨治，閱華嚴等諸大經論，求堅定解。如《吉祥敬母》雲︰‘尊心寶即是，王等菩提種；唯尊知堅實，余凡莫能曉’。
壬二、諸余因果是此因果道理
第二、諸余因果是此因果之理。初從知母乃至于慈為因之理者，總欲離苦，數數思惟其有情苦即能生起，然令此心易生猛利及堅固者，則彼有情先須悅意愛惜之相。如親有苦，不能安忍；怨敵有苦，心生歡喜；親怨中庸若有痛苦，多生舍置。其中初者，因有可愛，此復隨其幾許親愛，便生爾許不忍其苦。中下品愛下品不忍，若極親愛，雖于微苦亦能生起廣大不忍。見敵有苦，非但不生欲拔之心，反願更大、願不離苦，是不悅意相之所致；此亦由其不悅大小，于苦歡喜而成大小。親怨中庸所有痛苦，既無不忍亦無歡喜，是由俱無悅、非悅意相之所致。如是應知修諸有情為親屬者，是為令起悅意之相。親之究竟是為慈母，故修知母、憶念母恩及報恩三，是為引發悅意可愛，愛執有情猶如一子。此悅意慈是前三果，由此即能引發悲心。欲與樂慈及拔苦悲，因果無定，故知母等三種所緣，即是與樂慈及拔苦悲二者根本；故于此中當勤修學。又發心因修諸有情皆為親者，是《月稱論師》及《大德月》、《蓮花戒論師》等之所宣說。