第三、修增上意樂者。如是修習慈悲之後，應作是思︰噫！此諸有情，可愛悅意如是乏樂，眾苦逼惱，雲何能令得諸安樂，解脫眾苦？便能荷負度上重擔，下至語言亦當修心，前報恩時雖亦略生，然此說者，僅生慈悲與樂離苦，猶非滿足，是為顯示須有慈悲，能引是心─我為有情成辦利樂。又此非唯于正修時，即修完後一切威儀皆能憶念，相續修習增長尤大。修次中篇雲︰‘此即大悲，或住定中，或于一切威儀之中，于一切時，一切有情，皆當修習。’悲是一例，隨修何等所緣行相，一切皆同。如《大德月大論師》雲︰‘心樹自從無始時，煩惱苦汁所潤滋，不能改為甘美味，一滴德水有何益。’謂如極苦‘敵噠’大樹，以一二滴糖汁澆灌不能令甜；如是無始煩惱苦味，薰心相續，少少修習慈悲等德，悉無所成，是故應須相續修習。
壬二、修習希求菩提之心
第二、修習希求菩提之心者。由如前說次第所致，便見利他定須菩提起欲得心，然僅有此猶非滿足，如歸依中說由思惟身語意三事業功德，先應盡力增長淨信。論說信為欲依，次于彼德發起誠心證得之欲，則于自利亦定了知，一切種智必不可少，能為引生發心之因，雖有多種，然悲為勝，自力所發極為殊勝─此是修次初篇引智印三摩地經所說。
壬三、明所修果即為發心
第三、顯所修果即為發心者。總相如前所引現觀莊嚴教義，其差別者，隨順華嚴經義。入行論雲︰‘應知如欲往，正往之差別，如是智應知，此二別如次。’此說分為願、行二種，異說雖多，然作是念︰為利有情，願當成佛或應成佛。作是願已，于施等行隨學未學，乃至何時未受律儀，是名願心。受律儀已，當知此心，是名行心。修次初篇雲︰‘為利一切諸有情故願當成佛，初起希求名願心，受律儀後修諸資糧，是名行心。’此中雖有多種征難，茲不廣說。
不應須臾為世法所引，以三門（身語意）利樂有情為修行心要，自淨其意以發起大菩提心即為以法為道之修法。
菩提道次第廣論卷九
庚三、發起之量
第二、依《寂天》教典而修。分三︰
思惟自他能換勝利及不換過患者，入行論雲︰‘若有欲速疾，救護自及他，彼應自他換，密勝應受行。’又雲︰‘盡世所有樂，悉從利他生；盡世所有苦，皆從自利起。此何須繁說？凡愚作自利，能仁行利他，觀此二差別。若不能真換，自樂及他苦，非僅不成佛，生死亦無樂。’謂當思惟︰唯自愛執乃是一切衰損之門，愛執他者則是一切圓滿之本。若修自他換易意樂，定能發起如先怨敵聞名便怖，後若和順相結為友，設無彼時亦能令生最大憂惱，一切悉是隨心而轉，故若能修觀自如他，觀他如自亦能生起。即此論雲︰‘困難不應退，皆由修力成，先聞名生畏，後無彼不樂。’又雲︰‘自身置為余，如是無艱難。’若作是念︰他身非我身，雲何于彼能生如自之心耶？即此身體亦是父母精血所成是他體分，然由往昔串習力故而起我執，若于他身修習愛執，宛如自體亦能生起。即彼論雲︰‘如汝于他人，一滴精血聚，虛妄執為我，如是應修余’。如是善思勝利過患。則能至心愛樂修習，又見修習便能生起彼修自他換易之理。