次第雲何？言自他換或說以自為他、以他為自者，非是于他強念為我，于他眼等念為我所而修其心；乃是改換愛著自己、棄舍他人二心地位。應當發心愛他如自，棄自如他。故說改換自樂他苦，應知亦是于我愛執視如怨敵，滅除愛重我之安樂；于他愛執見為功德，滅除棄舍他人痛苦，于除他苦殷重修習︰總當不顧自樂而除他苦。
修習此心有二障礙︰
一、謂執自樂他苦所依自他二身，猶如青黃各各類別；次于依此所生苦樂，亦便念雲︰‘此是我者應修應除，此是他者輕而棄舍’。能治此者，謂觀自他非有自性各各類別，唯互觀待，于自亦能起如他心，于他亦能起自覺故；如彼山此山，譬如彼山雖就此岸起彼山心，若至彼山則定發起此山之覺。故不同青色，任待于誰唯起青覺，不起余色之覺。如集學論雲︰‘修自他平等，堅固菩提心，自他唯觀待，妄如此彼岸。彼岸自非彼，觀誰而成此，自且不成自，觀誰而成他。’此說唯由觀所待處而假安立，全無自性。
二、謂又念他之痛苦，無害于我，為除彼故不須勵力。除此礙者，謂若如是，則恐老時受諸苦惱，不應少年積集財物，以老時苦無害于少故。如是其手亦不應除足之痛苦，以是他故。老時幼年、前生後生僅是一例，即前日後日、上午下午等皆如是知。若謂老幼是一相續，其手足等是一身聚，故與自他不相同者，相續與身聚，是于多剎那多支分而假施設，無獨立性，自我、他我亦皆于假聚相續而安立，故言自他皆觀待立，全無自性；然由無始串習愛執增上力故，自所生苦便不忍受，若能于他修習愛執，則于他苦亦能發生不忍之心。
如是除自他換諸障礙已，正修習者，謂由于自貪著力故，起我愛執，由此執故，無始生死乃至現在，發生種種不可愛樂，欲修自利作自圓滿，行非方便經無數劫，自他二利悉無所成；非但無成，且唯受其眾苦逼惱。若自利心移于利他，則早定成佛，圓滿自他一切利益；由未如是，故經長時勞而無益。今乃了知第一怨敵即我愛執，應後依止念及正知，堅固決定勵力滅除；其未生者當令不生，其已生者令不相續。入行論雲︰‘此于生死中，百返損害我，意汝欲自利，雖經眾多劫，以此大疲勞，汝唯引生苦。’又雲︰‘若汝從往昔，能作如是業，除佛圓滿樂，定無如斯時。’如是不執自言，不護自品，當數修心，將自身財及諸善根，悉無顧慮惠施有情。
又施彼已即應利彼，不應于彼而行邪行，故于身等應當滅除自利之心。如雲︰‘意汝定應知，自為他自在，除利諸有情，汝今莫想余。他自在眼等，不應作自利，眼等于利他，不應作邪行。’若見身等棄舍利他，攀緣自利，或身語意而反于他作損害緣，應作是念而正遮止︰‘此于往昔，亦曾令受無邊眾苦，現今若于相似利益而生錯誤，隨彼轉者當生大苦。’如雲︰‘汝昔傷害我，已往可不諫；我見汝何逃，應摧汝𪄣慢。今汝應棄舍，思我有自利；我于余賣汝，莫厭應盡力。放逸不將汝，惠施諸有情；汝則定將我，授與諸獄卒。如是汝長時，舍我令久苦；今念諸怨恨，摧汝自利心。’如是數思愛他勝利，當由至心發生勇悍棄他之心，未生不生，其已生者令不相續。于他令發可愛、可樂、可意之相。