申二、何心惠施
次︰當斷除何等意樂中，無惡見取意樂者，謂念布施全無果報及念殺害而行惠施以為正法，或計瑞相吉祥而施，或念唯由布施圓滿，便證世間世離欲─莫如是施。當無高舉意樂者，謂不毀求者，不為勝他，亦不施已而起𪄣慢，謂︰‘我能施，余則不爾！’清淨業障經說︰‘若諸異生行布施時，于諸慳吝便生不信，他發憤恚而墮地獄，故于施而為障礙。’又說︰‘守護戒時毀訾犯戒，令多有情起不信心，他由不信而墮惡趣，住忍等時毀訾安住，此等逆品故障戒等。’故當如無量功德贊說而行。如雲︰‘汝聞慧大時，未嘗自贊嘆，余少德眾生，亦曾高恭敬，自住功德時，取自微惡行。’當無依止意樂者，謂不望名稱而行惠施。當無法弱意樂者，謂施前歡喜，施時心淨，施後無悔；聞諸菩薩廣大施時，莫自輕懵恐怖退弱，增長勇悍。當無背棄意樂者，謂于親怨及諸中庸不隨朋黨，悲心而施。當無望報意樂者，謂非望他報恩而施，觀諸眾生缺乏安樂，愛火所燒，無除若力本性苦故。當無希望異熟意樂者，謂不希望後世異熟身財圓滿，觀一切行悉無堅實，無上菩提有勝利故，非破現前希此諸果，是破唯以三界身財為所欲得。復次，當無邪命意樂，謂念行施為國王等知其能施，而起敬事，不應慮貧而不行施。又于乞者無欺誑心、不喜忿恚、心行散亂，乞者來作種種邪行應無厭患，雖見乞者欺詐等過，無宣布心；從別別施，生別別果，深忍而施，不為他動。
申三、如何行施
如何行施分二︰
一、不以何等加行而施者，謂︰不速與，稽留乃與；令起煩惱，然後乃與；令行非法或違世間道理之業而後施與；先誓與此，後減少給，或給下劣；數恩而與；一時能與而為漸次少少相給；自為國王，奪他妻子而為惠施；逼取父母、奴輩等財而與余者；由能損害他人方便而行惠施；自懶惰住，教他行施；于來求者，呵責嗤笑、旁言輕弄、粗言恐嚇而後給與；違越佛制學處而施；不能如有資財而施，長時積集然後頓施─是為應斷，故當舍離此等加行。又諸菩薩見積集施，其施有罪，見隨得施，其施無罪，謂若積集然後頓施，福並無多，及于集時退卻眾多資具者，令生嫌恨後施諸余未求者故。菩薩地中所說此等極為重要，謂見集時生長慳等眾多煩惱，護等劬勞障多善行，多于中間發生損失，不能畢竟惠施事故。
二、當以可等加行而舍者，謂︰舒顏平視，含笑先言，隨對何田，皆應恭敬。親手應時于他無損，耐難行苦而行惠施。此等果者，如諦者品雲︰‘由恭敬施感親友等而為敬重，由舒手施感得承事，由應時施感一切事應時成辦。’又雲︰‘不損他施感得堅固資財，由忍苦施感知心眷屬。’俱舍論說︰‘舒手惠施，得廣大財’。堅固資財者，如俱舍釋說︰‘他于資財不能障難，火等無毀’。又助他施加行者，謂若自有可施財物，見有慳吝，曾未少施，應往其家歡喜安慰，如是告言︰‘我家現有廣大資財，我為圓滿布施波羅蜜多，希欲乞者，若有求者與汝會過，莫令空返，可取我財惠施彼等，或是將彼引到所，我行惠施當生隨喜。’彼財無減，即便歡喜，能如是行，如是令彼漸種能除慳垢種子，由漸修習自施少財，依下無貪進得中品，依中無貪進得上品。如是若自親教，軌範弟子助伴，是慳貪性不能惠施，或雖非慳然，無資財與彼資財，令于三寶樹修布施自己不作，由此因緣自所生福彌更弘多，令余一類調伏煩惱，圓滿一類善法樂欲，攝受有情成熟有情。如是若自現無資財，應以工巧事業之處集財惠施，或于他所宣正法語，令諸貧者及慳吝者悉樂惠施，或諸求者教往俱信富饒之家，躬詣其所隨力隨能助其惠施。又于施物擇勝妙施，及將所備可施財物圓滿惠施。
菩提心分世俗與勝義二諦者。前者為度一切有情，故先欲解脫所建立之大悲心，後者則從觀空性中覺悟實相之本體。兩者方便與智慧相融，即能成佛並具令有情離苦得樂之能力。