菩提道次第廣論（下） 菩提道次第廣論（下）8
嗔恚過患中不現見之過患者，入行論雲︰‘千劫所施集，供養善逝等，此一切善行，一恚能摧壞。’此是如其《聖勇》所說錄于入行。曼殊室利游戲經說，摧壞百劫所積眾善，入中論亦說︰‘由起剎那忿恚意樂，能摧百劫修習施戒波羅蜜多所集諸善。’須嗔何境者，或說菩薩或說總境，前者與入中論所說符合。如雲︰‘由嗔諸佛子，百劫施戒善，剎那能摧壞。’生恚之身者，入中論釋說︰‘菩薩生嗔且壞善根，況非菩薩而嗔菩薩！’境為菩薩隨知不知，見可嗔相隨實、不實，悉如前說能壞善根。總其能壞善根，非是定須嗔恚菩薩，集學論雲︰‘聖說一切有教中亦雲︰“諸 芻！見此 芻以一切支體發爪塔發淨心否？如是，大德！諸 芻！隨此覆地下過八萬四千 繕那乃至金輪，盡其中間所沙數，則此 芻應受千倍爾許轉輪王位。”’乃至‘具壽《鄔波離》來《世尊》所，恭敬合掌安住一面，白《世尊》言︰“《世尊》說此 芻善根如是廣大，世尊！如此善根何能微薄銷滅永盡？”“《鄔波離》！故于同梵行所而為瘡患，為瘡患已，我則不見有如是福。《鄔波離》！此大善根由彼微薄銷滅永盡。故于枯樹且不應起損害之心，況于有識之身！”’壞善根義有諸智者作如是說─摧壞先善速疾感果之功能，令果久遠先當出生嗔等之果，非後遇緣不自生果，以世間道皆不能斷所斷之種，定不能斷煩惱種故。然此理不定，如諸異生以四對治力淨治不善所獲清淨，雖非斷種，然後遇緣其異熟果定不生故。又已感異熟善不善業，雖非斷種，然後遇緣亦定不生異熟果故。又加行道得頂忍時，未斷邪見及惡趣因不善種子，然遇緣時亦定不起邪見及惡趣故。又如前引‘諸業于生死隨重’，隨先熟一善、不善業，暫遮余業成熟之位，僅以此義不能立為壞善、不善，亦未說故。又異熟暫遠不能立為壞善根義，若不爾者，應說一切有力不善業，皆壞善根故。故于此中《清辯論師》如前所說，以四種力淨治不善及由邪見損害之心摧壞善根，俱如敗種雖遇助緣而不發芽，後雖遇緣亦不能生果。又如前說，雖以四力淨所造罪而得清淨，而與發生上道遲綏無相違義，故有一類雖壞布施護戒之果圓滿身財，然不能壞修習能舍及能斷心作用等流，後仍易起施戒善根。又有一類雖壞施戒作用等流同類相續，然未能壞發生圓滿身資財等。又有一類如前所說，若不嗔恚受記菩薩，一劫所能圓滿道證，由起嗔心自相續中已有之道，雖不棄舍，然一劫中進道遲綏。總之如淨不善，非須盡淨一切作用，故壞善根亦非壞盡一切作用，此極重要，唯應依止佛陀聖教及依教之正理而善思擇，故當善閱經教而善思擇。如是能引極非可愛粗猛異熟，及能滅除余業所引最極可愛無量異熟，是為非現見之過患。