有說內心無分別住，無明了相說名為止，有明了力說名為觀─此不應理，以與佛經及《慈尊無著》之論並修次第等諸廣抉擇止觀相者，說于所緣心一境性勝三摩地名奢摩他，于所知義正揀擇慧名毗缽舍那皆相違故。又無分別心有無明了之力者，是因三摩地有無沉沒之差別，以此為止觀之差別，極不應理，以一切奢摩他定皆須離沈，凡離沉沒三摩地中，心皆定有明淨分故。故緣如所有性之定慧，是就內心證與未證二無我性隨一而定，非就其心住與不住明了安樂無分別相而為判別，以心未趣向無我真實者，亦有無量明樂無分別三摩地故。雖未獲得實性見解，但若執心令無分別，現可生起，故未解空性，生無分別定無少相違。若能由此久攝其心，以攝心力風生堪能，身心法爾能生喜樂，故生喜樂亦不相違。喜樂生已，即由喜樂受相明了力令心明了，故說一切明了安樂無分別定，皆證真性全無確證，諸證空性妙三摩地雖有明樂無所分別。諸未趣向空性之定，亦有極多明了安樂及無分別，故應善辨二差別。
丑四、理須雙修
第四、理須雙修。修止觀一種何非完足，必雙修耶？答︰譬如夜間為觀壁畫而燃燈燭，若燈明亮、無風擾動，乃能明見諸像。若燈不明，或燈雖明而有風動，是則不能明見諸色。如是為觀甚深義故，亦須定解真義無倒妙慧，及心于所緣如欲安住而無擾動，乃能明見真實。若僅具有心不散亂無分別定，然無通達實性妙慧，是離能見實性之眼，于三摩地任何薰修，然終不能證真實性。若雖有見能悟無我真實性義，然無正定令心專一堅固安住，則無自在為分別風之所動搖，亦定不能明見實義，是故雙須止觀二品。修次中編雲︰‘唯觀離止如風中燭，瑜伽師心于境散亂不能堅住，不生明了智慧光明，故當雙修。’大般涅��經雲︰‘聲聞不見如來種性，以定力強故慧力劣故；菩薩雖見而不明顯，慧力強故定力劣故，唯有如來遍見一切止觀等故。由止力故如無風燭，諸分別風不動心故；由觀力故，永斷一切諸惡見網，不為他破。’月燈經雲︰‘由止力無動，由觀故如山，心無散亂，安住所緣，是修止跡；證無我義，斷我見等一切惡見，敵不能動猶如山王，是修觀跡。’故于此二應知差別。
又于未成奢摩他前，雖以觀慧觀無我義，心極動搖如風中燭，無我影像且不明顯；若成止後而善觀察，則已滅除極動過失，方能明了無我影像。故毗缽舍那不散動心，是從無分別奢摩他生，通達實義非從止生。譬如燈能照色，是從前念燈火而生，非從遮風帳幔等起；燈固不動，則從幔生。若心無掉沈不平等相，住奢摩他定，次以慧觀能證真實。故正攝法經密意說雲︰‘由心住定，乃能如實了知真實。’修次初編雲︰‘心動如水無止為依，不能安住非等引心，不能如實了知真義，故世尊說由心住定，乃能如實了知真實。’