又成就奢摩他已，非僅能遮正觀無我性慧動搖過失，即修無常業果，生死過患、慈悲、菩提心等，凡此一切修觀慧時，于所緣境散亂過失，亦皆能遣。各于所緣無散亂故，所修眾善皆有大力，未得止前多是散心，故所修善皆悉微劣。如入行論雲︰‘諸人心散亂，住煩惱齒中。’又雲︰‘雖經長時修，念誦苦行等，心散亂所作，佛說無義利。’
如是成就無分別定心，于所緣不余散者，義為令心于善所緣成就堪能如欲而住，此復系心于一所緣即能安住，欲令起時須于無邊善所緣境，如欲而轉，如通利溝引諸流水。故成止後，更須修集緣如所有及盡所有妙慧、施心、戒心、忍辱、精進、淨信及厭離等無邊眾善，滅無邊失。若唯安住一所緣境者，是未了知修止之義，不能增長廣大善行。如是若舍行品、觀品妙觀察慧，唯修三摩地心一境性，其利極小。
又于無我義，若無觀慧引生恆常猛利定解，緣如所有性毗缽舍那，唯久修習正奢摩他，僅能壓伏現行煩惱，終不能斷煩惱種子，故非唯修止，亦定應修觀。如修次中編雲︰‘諸瑜伽師若唯修止，唯能暫伏煩惱現行，不能斷障，以未發生智慧光明，則定不能壞隨眠故。’解深密經雲︰‘由靜慮故，降伏煩惱，由般若故，斷諸隨眠。’三摩地王經雲︰‘雖善修正定，不能破我想，後為煩惱亂，如外道修定。若觀法無我，觀已善修習，是證涅��因，非余能寂滅。’菩薩藏經亦雲︰‘若未聞此菩薩法門，亦未听聞聖調伏法，唯三摩地而得喜足，為𪄣慢轉墮增上慢，不能解脫生老病死、愁嘆苦憂及諸衰惱，不能解脫六道輪回，不能解脫諸大苦蘊。’如來于此密意說雲︰‘從他听聞解脫老死’故欲斷諸障發淨智者，應依奢摩他而修妙慧。寶積經雲︰‘住戒能得定，得定能修慧，由慧得淨智，智淨戒圓滿。’修信大乘經雲︰‘善男子！若諸菩薩不住于慧，我不說彼能信大乘、能生大乘’。
丑五、次第決定
第五次第決定。如入行論雲︰‘當知具止觀，能摧諸煩惱，故應先求止。’謂先修止，次依止故，乃修妙觀。若作是念，修次初編雲︰‘此二所緣無定’此說止緣無有決定。前文說止所緣中俱有法及法性，故先了解無我深義，緣彼而修，則心無散亂之止及緣空性之觀同時俱起，何必先求奢摩他已，次乃修觀耶？答︰此說觀前先修止者，非說引生正見通達無我須先修止；雖無止者，亦能生正見故。又此正見內生強力之感覺，亦不須以止為先，以無止者僅以觀慧數數思擇，此亦能生強力感覺，無所違故。若相違者，則修無常、生死過患、菩提心等引生強力之感覺皆須依止。太為過失，理相等故。