若爾觀前修止為何耶？如解深密經說，若以觀慧而修思擇，最極思擇，乃至未起身心輕安，爾時但是毗缽舍那相應作意，生輕安已乃名妙觀。故先未得止者，僅以觀慧而修思擇，終不能發身心輕安所有喜樂。若得止已，後以觀慧思擇而修，輕安乃生，故觀須止因下當廣說。故若非僅由住一境，即以觀慧思擇之力，若能引發輕安之時，乃是成辦毗缽舍那。雖緣空性為境，若但由其住一所緣引生輕妄，仍未能出修止之法，非此即毗缽舍那。又未得止者，先求了解無我之義，次緣此義數數思擇，由此思擇不能得止。若不思擇安住而修，由此為依雖可得止，然除修止之外而無修觀之法，更須修觀，故仍未出先修止已次修勝觀決定次第。若不以思擇引發輕安建立為觀者，則先修止，次乃修觀，全無正理。若不如是次第而修，亦不應理。解深密經說要依奢摩他乃修毗缽舍那。又‘依前而生後’說六度中靜慮與般若之次第，及依增上定學而生增上慧學之次第，皆先修止而後修觀。又如前引菩薩地文，聲聞地亦說當依奢摩他而修毗缽舍那。中觀心論及入行論修次三編、《智稱論師》、《寂靜論師》等，皆說先修奢摩他已後修勝觀。故印度少數論師，有說無須別求正奢摩他，最初即以觀慧思擇，亦能引生毗缽舍那者，違諸大轍所造論典，非諸智者可憑信處。
又此止觀次第，是就新生之時應如是修，若先已生，則無決定次第，亦可先修毗缽舍那，次修奢摩他。何故集論說有先得勝觀而未得止，彼應依觀而勤修止耶？答︰此非說未得第一靜慮未到定所攝之止，是說未得第一靜慮三摩地以上之止。此復是說證四諦已，次依此觀而修第一靜慮以上之止。本地分雲︰‘又已如實善知從苦至道，然未能得初靜慮等，于此無間住心，更不擇法，是依增上慧而修增上心。’又為便于立言說故，于九住心通說為止，思擇等四通說名觀。然真實止觀如下所說，要生輕安乃可安立。
丑六、各別學法
第六、各別學法分三︰
寅一、學奢摩他法
寅二、學毗缽舍那法
寅三、學雙運法
寅一、學奢摩他法
初又分三︰
卯一、修止資糧
卯二、依止資糧修奢摩他
卯三、修已成就奢摩他量
卯一、修止資糧
諸瑜伽師先集資糧，即是速易成止之因。其中有六︰一、住隨順處。住具五德之處─（一）易于獲得，謂無大劬勞得衣食等。（二）處所賢善，謂無猛獸等凶惡眾生及無怨等之所居住。（三）、地土賢善，謂非引生疾病之地。（四）、伴友賢善，謂具良友，戒見相同。（五）、善妙相，謂日無多人，夜靜聲寂。如莊嚴經論雲︰‘具慧修行處，易得賢善處，善地及善友，瑜伽安樂具。’二、少欲。不貪眾多上妙衣服等事。三、知足。雖得微少粗弊衣等常能知足。四、斷諸雜務。皆當斷除行貿易等諸惡事業或太親近在家、出家，或行醫藥、算星相等。五、清淨尸羅。于別解脫及菩薩律，皆不應犯性罪遮罪破壞學處；設放逸犯，速生追悔如法悔除。六、斷除貪欲等諸惡尋思。于貪欲等當修殺縛等現法過患及墮惡趣等當來過患，又生死中愛、非愛事，皆是無常可破壞法，此定不久與我分離，何為于彼而起貪等？由是修習能斷貪等諸惡尋思，此如修次中編之意，于聲聞地應當廣知。