戍二、顯示何等補特伽羅應緣何境
二、顯示何等補特伽羅應緣何事。若貪增上乃至尋思增上補特伽羅，如聲聞地引頡隸伐多問經雲︰‘頡隸伐多！若有 芻勤修觀行，是瑜伽師，若唯有貪行，應于不淨緣安住其心；若唯有嗔行，應于慈愍；若唯痴行，應于緣性緣起；若唯有慢行，應于界差別安住其心。’又雲︰‘若唯有尋思行，應于阿那阿波那念安住其心，如是名為于相稱緣安住其心。’聲聞地雲︰‘此中若是貪、嗔、痴、慢及尋思行補特伽羅，彼于最初唯應先修淨行所緣而淨諸行，其後乃能證得住心。又彼所緣各別決定，故于所緣定應勤修。’故于所緣定應勤學，若是等分或是薄塵補特伽羅，于前所緣隨樂攝心，無須決定。聲聞地雲︰‘等分行者，隨其所樂精勤修習，唯為住心非為淨行。如等分行者，薄塵行者，當知亦爾。’貪等五增上者，謂先余生中于貪等五，已修、已習、已多修習，故于下品貪等五境，亦生猛利長時貪等。等分行者，謂先余生中于貪等五不修、不習、不多修習，然于彼法未見過患，未能厭壞，故于彼境無有猛利長時貪等；然貪等五非全不生。薄塵行者，謂先余生中于貪等五不修習等，見過患等，故于眾多美妙上品可愛境等貪等徐起，于中下境全不生起。又增上貪等經極長時，等分行者非極長時，薄塵行者速證心住。善巧所緣為何補特伽羅之所勤修，如頡隸伐多問經雲︰‘頡隸伐多！若有 芻勤修觀行，是瑜伽師，若愚一切諸行自相，或愚我有情命者、生者、能養育者補特伽羅事，應于蘊善巧安住其心；若愚其因，應于界善巧；若愚其緣，應于處善巧；若愚無常、苦、空、無我、應于緣起、處非處善巧安住其心。’此五所緣正滅愚痴。淨惑所緣為何補特伽羅安住其心，亦如前經雲︰‘若樂離欲界欲，應于諸欲粗性、諸色靜性。若樂離色界欲，應于諸色粗性、無色靜性，安住其心。若樂通達及樂解脫遍一切處薩迦耶事，應于苦諦、集諦、滅諦、道諦安住其心。’此諸所緣，通于毗缽舍那思擇修習及奢摩他安住修習二種所緣，非唯奢摩他之所緣。然因有是新修奢摩他之所緣，有是奢摩他生已勝進所緣，故于修止所緣中說。
戍三、顯示所緣異門
三、顯示所緣異門，正定所緣攝持心處，即前所說心中所現所緣之影像，其名異門，如聲聞地雲︰‘即此影像亦名三摩地相，亦名三摩地所行境界，亦名三摩地方便，亦名三摩地門，亦名作意處，亦名內分別體，亦名光影，如是等類，當知名為所知事同分影像諸名差別’。